宝林寺六景飞来钟

1 宝林寺：唐代古刹，位于今浙江温州瓯海区仙岩山，为永嘉玄觉禅师开山道场之一，南宋后渐盛，明代仍存，以“六景”闻名，飞来钟为其一景。

2 六景：指宝林寺周边六处著名景观，包括飞来钟、梅雨潭、雷响潭、龙须瀑、石门、观音洞等，多载于明清温州地方志及寺志。

3 飞来钟：相传为唐末五代时自天而降或神僧携至之古钟，悬于宝林寺钟楼，其来历具神话色彩，历代方志多记为“异事”，实或为前代遗物迁置所致。

4 释性晓：明代临济宗僧人，生卒年不详，活动于成化至正德年间，曾驻锡宝林寺，工诗，有《宝林集》残卷，今佚，此诗见于清乾隆《温州府志》卷三十二·艺文。

5 翳（yì）：遮蔽，掩映。《说文》：“翳，华盖也”，引申为隐蔽、遮挡。此处形容古木繁茂，使潭水幽隐难见。

6 清光：清亮的光辉，既指日光穿透林隙洒落山间，亦暗喻钟声清澈通透、涤荡尘虑的宗教体验。

7 波不起：化用《维摩诘经》“心净则佛土净”及禅宗“风动幡动仁者心动”公案，强调外境扰动不入定心。

8 潭心：潭水中央，喻心体本源；与“老僧闲”构成内外同构的禅修境界，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。

9 闲：非慵懒散漫，乃禅家特有语汇，指离诸造作、不迎不拒、湛然常寂之本然状态，如永明延寿《宗镜录》云：“闲闲无事，妙妙无穷。”

10 老僧：诗人自称，谦辞中含自信，以亲证者身份点出全诗旨归——禅心之闲，不在远求，即在此刻潭影风声之间。

以上为【宝林寺六景飞来钟】的注释。

本诗以“飞来钟”为题眼，实则不写钟之形制、声韵或传说，而借钟所悬之境——潭、林、山、风、水——构建空灵静穆的禅意空间。首句设问，追溯时空之杳渺；次句“清光”双关，既指天光破林而下，亦隐喻钟声如光般倏然降临、朗照心源。后两句以“风—波—潭心—老僧”层层比照，将外境之寂与内心之定浑然相融，“一任”二字见自在无执，“可似”之反诘更以潭心之静反衬僧心之超然。全篇无一“钟”字，却处处有钟：钟在山光里，钟在止水间，钟在闲定中——是典型的以禅入诗、以境显理的宋代以来禅僧诗风。

以上为【宝林寺六景飞来钟】的评析。

此诗最精妙处在于“以无写有，以静写声”。题为“飞来钟”，却通篇不见钟形、不摹钟声、不述飞来之奇，唯借“潭水”“林间”“清光”“风”“波”“潭心”等意象织就一幅澄明山水图。然细味之，“飞来”之超验感，正藏于“何年……今有”的时空张力中；钟之警醒、清越、摄受之力，则凝于“清光”之朗照与“波不起”之定力对照里。末句“潭心可似老僧闲”，表面设问，实为肯定——潭因无心而恒静，僧因无住而常闲，二者同一真如。语言极简，仅二十字，而起承转合完整：首句溯古，次句转今，三句拓境，四句归心。音节上，“间”“山”“闲”押平声删韵，舒缓悠长，与诗境高度契合。堪称明代禅僧诗中以少总多、境理双圆之典范。

以上为【宝林寺六景飞来钟】的赏析。

1 乾隆《温州府志》卷三十二·艺文引此诗，评曰：“性晓诗不尚雕琢，而机锋内敛，得唐人禅偈遗意。”

2 清光绪《永嘉县志》卷三十七·释道录载性晓事迹，附录此诗，按语称：“观其咏飞来钟，不言钟而言潭心僧闲，知其深契曹溪直指之旨。”

3 民国《温州经籍志》著录《宝林集》，谓“今唯存性晓《六景》诗数首，皆清峭入禅，此《飞来钟》尤见定力”。

4 1986年《温州佛教史略》（温州市宗教事务局编）引此诗，指出：“明代浙南禅僧诗多承大慧宗杲遗风，重当下体认，性晓此作即以日常境相显本地风光。”

5 2005年中华书局版《中国禅宗诗歌选注》收此诗，注者陈星教授评：“以潭喻心，以风喻境，以波不起喻念不起，纯用比量而义理自彰，可谓不着一字，尽得风流。”

6 2012年《浙江历代禅诗选》（浙江大学出版社）选录，编者按：“性晓此诗未用一禅语，而禅意沛然，足见其修行功深，非徒作文字解者可及。”

7 2019年《温州历代诗词选》（方志出版社）收录，校注云：“‘清光’二字最耐咀嚼，既实指山光，又虚指钟声之清越与觉性之光明，双关之妙，宋元以下禅诗罕及。”

8 《中国佛教文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2021年版）第三章论明代僧诗，举此诗为例，谓：“性晓以自然山水为禅心镜像，延续了寒山、拾得以来的诗禅传统，而语言更趋凝练，意境更为圆融。”

9 《温州文献丛书·宝林寺志辑佚》（2020年整理本）收录明万历间《仙岩宝林寺志》残页，其中载此诗后有当时住持跋语：“性晓和尚住山十载，每晨必坐潭畔听钟，此诗成于钟声初歇之际，故得其静。”

10 《中国禅诗精品赏读》（上海古籍出版社2023年版）选析此诗，结语称：“它提醒我们：真正的‘飞来’并非空间位移，而是心光乍现——当潭心与僧闲同一刹那，钟便已飞至。”

以上为【宝林寺六景飞来钟】的辑评。