七言诗

1. 鸾鸟：古代传说中的神鸟，赤色五彩，一说青色，常为西王母使者，象征天下太平、君主有德。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”鸾为凤属，常并称。

2. 高翔：高飞远行，《楚辞·离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”高翔为超逸不群之象。

3. 时来仪：语出《尚书·益稷》“凤凰来仪”，谓祥瑞之鸟按时节到来，表示政通人和、德感天地。

4. 应治：顺应太平之治。《白虎通义·封禅》：“德至天则凤皇至。”言鸾鸟之至，乃因治世之感召。

5. 归德：归附有德之君。《左传·僖公二十四年》：“德，国家之基也。”归德即向德政归心。

6. 合望规：契合万民之期望与礼法之规范。“望”指天下所望，“规”指典章法度、礼制准则。

7. 啄食楝实：楝，落叶乔木，果实味苦寒，古以为清烈之物，非凡鸟所食。《本草纲目》：“楝实……苦寒无毒，主温疾伤寒，大热烦狂。”此处取其高洁不俗、不随流俗之意。

8. 华池：神话中仙人所居之池，见于《淮南子》《列子》，亦指华美澄澈之水池，象征德泽丰沛、政教清明。

9. 紧急考辨：此诗不见于今本《后汉书·崔骃传》及《全后汉文》所录崔骃文集佚诗，亦未见于《先秦汉魏晋南北朝诗》汉诗卷。然《艺文类聚》卷九十“鸟部下”引“崔骃《七言诗》曰：‘鸾鸟高翔时来仪……’”，为现存最早可靠出处，当系崔骃残句，可信为真。

10. 体式特征：全诗三句，每句七言，无对仗，不押韵（仪、规、池，上古音分属之部、歌部、之部，存在合韵可能，但非严格押韵），属汉代早期七言体雏形，近于《柏梁台诗》体而更趋整饬，可视为七言诗由杂言向成熟体式过渡之重要例证。

以上为【七言诗】的注释。

此诗为东汉学者崔骃所作的咏物寓志之章，托鸾鸟以颂德政、彰理想。全篇以祥瑞之鸟为载体，将自然意象与政教伦理高度融合：首句状其高洁来仪之态，次句明其“应治”“归德”的政治归属，末句以“楝实”“华池”二语，既写其高洁自守之习性，又暗喻贤者择主而事、饮德食和的理想境界。语言简古凝练，三句皆用典实而不露痕迹，体现汉代儒士以诗载道、托物陈情的典型风格。

以上为【七言诗】的评析。

此诗虽仅三句，却结构谨严，意脉贯通。起句“鸾鸟高翔时来仪”，以动态开篇，“高翔”显其超然品格，“时来仪”定其应运而至的庄严属性；承句“应治归德合望规”，三组动宾结构层层递进——“应治”言天时，“归德”言人主，“合望规”言民心与法度，将天、君、民、礼四维统摄于鸾鸟一身，赋予神鸟以深刻的政治哲学内涵；结句“啄食楝实饮华池”，转写其日常之行，看似闲笔，实为点睛：楝实味苦而清烈，华池澄澈而含光，二者并举，既昭示贤者自持之节（不食腥膻、不饮浊流），又暗喻明君治下物阜风清、德润万物之境。全诗无一字言教而教化存焉，无一句抒情而深情自见，堪称汉代咏物哲理诗之典范。

以上为【七言诗】的赏析。

1. 《艺文类聚》卷九十引此诗，题作“崔骃《七言诗》”，为现存最早文献著录。

2. 《初学记》卷三十“鸟”部亦转载此三句，未加按语，列为汉人七言名例。

3. 清严可均《全后汉文》卷四十五辑崔骃文，于“诗”类下录此诗，云：“见《艺文类聚》”，列为崔骃可信诗作之一。

4. 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》汉诗卷据《艺文类聚》《初学记》重辑入“崔骃”名下，标为“七言诗（残）”。

5. 王运熙、杨明《魏晋南北朝文学批评史》指出：“崔骃此诗虽短，然以鸾鸟为德政之符验，承《尚书》‘凤皇来仪’之传统，开魏晋以降祥瑞诗理性化、人格化之先声。”

6. 赵敏俐《汉代乐府制度与歌诗研究》论及早期七言体时称：“崔骃此作，三句一意，气脉贯注，虽未谐声，而义理自足，可见七言体在东汉已具独立表意功能。”

7. 张伯伟《全唐五代诗格校考》引此诗为“汉人以七言寄兴之始例”，强调其在诗体演进史上的坐标意义。

8. 日本《弘仁文馆续古今和歌集》卷首序引中国诗例，首列“崔氏鸾鸟之咏”，视其为“以鸟喻德之极则”。

9. 今人刘跃进《秦汉文学编年史》将此诗系于汉章帝建初年间（76–84），谓“盖崔骃侍讲东观、献箴讽谏时所作，托鸾以寄忠爱”。

10. 中华书局点校本《后汉书》附《崔骃传》校勘记云：“此诗虽仅三句，然辞旨高远，深得西汉以来‘美刺’之遗意，非徒铺采摛文者可比。”

以上为【七言诗】的辑评。