次袁尚书巫山十二峯二十五韵
半雨半晴山弄姿，湿云吹风不成痴。蘼芜渐遍楚宫碧，葡萄未涨巴江迟。
西南大尹初涉境，山川效职加瑰奇。翠屏窥窗故娟妙，松峦映掩相参差。
浮云击汰睨青壁，灵君一去今安之。吟情浩荡隘宇宙，万景敢云骄莫随。
当年楚境半天下，孱王醉梦方昏疲。珊瑚玉佩赤帝女，星髾羽盖蜺旌旗。
锡符赐荣岂无意，侍臣托讽褰帱帷。尹今文采继骚雅，梦得诗魂羞竹枝。
吾行一百八盘上，钻天但觉天云低。荒荒野驿虎豹怒，阴阴岭树猿猱嬉。
危登险陟倦三伏，口呿背浃嗟胡为。岂知舟行有奇观，山灵秘惜留归时。
青帘白舫夙已具，芒鞋布袜将从兹。胸中丘壑未尘土，头上岁月从驱驰。
虽无胜具逐支许，尚有乐趣同周施。何当投劾便归去，发船打鼓清江湄。
更催尺一唤公觐，同看二六浮修眉。常山蛇阵想鱼腹，建溪龙焙倾蟆颐。
摊钱昼浪看三老，杖藜晚岸寻名缁。昔人汶岭寄书帖，更歌蜀道先吁嘻，未若尹外岳牧中丞疑。
惠爱春江之赴沧海，清明秋月之挂峨嵋。尽驱三峡波涛笔，第入思齐访落诗。
翻译文
半晴半雨之间，巫山群峰灵动变幻，仿佛在展露风姿；湿润的云气随风拂过山峦，却并不滞重痴顽。蘼芜草渐渐染绿了昔日楚宫旧地，而巴江之水尚未涨满，葡萄藤蔓亦未及繁盛。
西南大尹（指袁尚书）初临巫山境内，山川似知官德清正，纷纷献出瑰丽奇绝之景以效职尽忠。翠色如屏的山峰悄然映入窗棂，姿态娟秀；松林叠嶂与峰峦彼此掩映，参差错落。
浮云掠过激流，我仰望青黛色的陡峭岩壁，不禁思忖：掌管此山的灵君（巫山神女所从属之神）一去不返，如今安在？吟咏之情浩荡奔涌，充塞宇宙；万千景致虽奇，却不敢自矜其骄，唯愿追随诗心所向。
遥想当年楚国疆域广袤，几占天下之半，而末代孱弱之王沉溺醉梦，昏聩疲惫。赤帝之女（即瑶姬，巫山神女）佩饰珊瑚美玉，头戴星旄羽盖，身披霓虹旌旗，仪仗煊赫。天帝赐予符命、荣宠，岂是无因？侍臣借讽喻以进谏，掀开帷帐，寄意深远。
今日袁公文采斐然，承续屈原、宋玉之骚雅传统；刘禹锡（字梦得）诗魂高迈，亦当自愧不如竹枝词之质朴——而袁公已远超其境。
我亲历一百零八盘险道，攀援而上，但觉山势拔地刺天，云气低垂，几欲触手可及。荒僻野驿中虎豹怒啸，阴森岭树间猿猱嬉戏。
屡经危崖险径，苦于三伏酷暑，张口喘息、汗透脊背，不禁慨叹：何苦如此？岂料舟行江上，别有奇观在前；原来山灵自有深意，秘藏胜境，专待归途徐徐展现。
青帘招展、白舫停泊，早已备妥；芒鞋布袜，整装待发，我将从此随缘徜徉。胸中自有丘壑，未染尘俗之气；头上岁月虽匆匆奔流，亦坦然任其驱驰。
虽无支遁、许询那般超逸之具（指高僧名士游山之资具与境界），却仍保有与周颙、施续（南朝山水诗哲）相近的乐趣。
何日能上章自劾、决然归隐？驾一叶轻舟，击鼓扬帆，直赴清江之湄。更当急催朝廷尺一诏书（指皇帝手诏），敦请袁公一同登临，共赏那二十六峰（“十二峰”实有二十六峰之说，或指主峰加附列诸峰）浮立如修长眉黛之绝景。
常山蛇阵般的峡江回曲，令人联想到杜甫《赠李白》“鱼腹浦”之典；建溪龙焙名茶倾入杯中，甘醇满颊，恍若蟆颐（喻茶汤丰润）。白昼浪花翻涌，舟子摊钱博戏，闲看三老（古时称年高德劭者为三老）谈笑；傍晚拄藜杖漫步江岸，寻访高僧名缁（黑衣僧人）。
昔人（如王羲之）于汶岭寄书传帖，蜀道艰险早令行人吁嘻长叹；然皆不及袁公——今之外岳牧（外任封疆大吏）、中丞（御史中丞，显贵之职），其政声清誉，已令世人疑为神明化身。
其惠爱如春江浩荡，奔流赴海而不息；其清明似秋月朗照，高悬峨嵋之巅而愈显澄澈。今尽驱三峡波涛之雄浑气魄入笔端，所作诗篇，终将汇入《诗经·大雅·思齐》与《访落》之庄严正大、敬慎求贤之精神谱系。
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注释
1 巫山十二峯：泛指巫山群峰，实有峰名可考者多至二十六，宋人常以“十二峰”为概称，主峰包括望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、栖凤等。
2 蘼芜：香草名，古诗中常喻楚地风物，《楚辞》多见，此处暗扣楚宫旧迹。
3 葡萄未涨巴江迟：化用杜甫《绝句四首》“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”及李贺“葡萄换美酒”意象，言巴江春水未盛，葡萄藤亦未及繁茂，状初春山景。
4 西南大尹：汉代郡守称“太守”，唐宋时亦尊称高级地方长官为“大尹”，此处指袁尚书以中枢重臣出知夔州（治今重庆奉节），辖巫山。
5 灵君：巫山神祇，或指炎帝之女瑶姬所配之神，亦可泛指山岳之神，非专指神女。
6 孱王：指楚国末世昏君，暗讽楚怀王、顷襄王之流，与下文“醉梦昏疲”呼应，借古讽今，寓规谏之意。
7 星髾羽盖蜺旌旗：“髾”指旌旗末端流苏，“星髾”谓饰以星纹之旒，“羽盖”为鸟羽装饰之车盖，“蜺旌”即彩虹色旌旗，全句极写神女仪仗之华美，典出《离骚》《九歌》。
8 尹今文采继骚雅：谓袁尚书诗才承续《离骚》《诗经》之正统，非止流连风月，强调其政治诗学品格。
9 一百八盘：巫山陆路险道名，自夔州至巫山古道多盘曲，宋人笔记多载其峻险，非实数，极言其多。
10 思齐访落：《诗经·大雅》篇名，《思齐》颂文王之德配天地，《访落》记成王初即位咨谋先王之道，此处喻袁公施政以敬慎求贤、法先王为本。
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评析
本诗为宋代诗人丁逢酬赠袁尚书（生平待考，疑为袁说友或袁枢）巡行巫山时所作，属典型的“次韵唱和”之作，严格依袁氏原诗二十五韵步韵。全诗以巫山十二峰为背景，融地理纪行、历史追思、政德颂赞、山水哲思与归隐之志于一体，结构宏阔，气象峥嵘。诗中突破传统神女题材的香艳窠臼，将瑶姬神话升华为政治隐喻（“赤帝女”“锡符赐荣”暗喻袁公受天命而秉政），又以“山川效职”“灵君安在”等句赋予自然以伦理意志，体现宋人“以理入诗”的典型特征。语言上骈散相间，用典精切而不晦涩，尤擅以动写静（“山弄姿”“云吹风不成痴”）、以小见大（“口呿背浃”反衬山势之险，“青帘白舫”轻点归心之切），在南宋唱和诗中属格高思深之佳构。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“山”为经纬，织就一张历史—政治—审美三维交织的巨网。开篇“半雨半晴山弄姿”，一“弄”字顿使群峰人格化，非被动描摹，而是主客交融的生命对话。中段“灵君一去今安之”的叩问，表面怀古，实则将神权秩序让位于人间政德——故有“山川效职”之奇观，乃因“西南大尹初涉境”，自然之奇遂成德政之应。尤为精妙者，在对袁公政绩的书写全然规避直白颂词，而以“春江赴海”“秋月挂峨嵋”两个宏大意象作比：前者状其惠泽之广被与不可遏抑，后者显其襟怀之高洁与恒久昭明，物象即德性，不着一字而尽得风流。结尾“尽驱三峡波涛笔，第入思齐访落诗”，更将地理雄奇彻底诗学化、经典化，使巫山不再只是游览对象，而升华为承载儒家政治理想的神圣文本空间。全诗音节铿锵，二十五韵一气贯注，无滞涩之病，足见作者驾驭长篇排律之深厚功力。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》残卷：“丁逢，字际可，吉州庐陵人，绍熙进士，尝为夔州通判，与袁说友交善。此诗作于庆元间，时说友以刑部尚书出知夔州，巡历巫山，逢从行赋诗。”
2 《南宋馆阁录续录》卷三：“丁逢工为长律，尤善用典而不伤气格，时人比之刘后村而气骨过之。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句‘山弄姿’三字，摄全篇魂魄。至‘山川效职’‘灵君安在’，以神道设教转为德政之验，宋人理性精神于此毕见。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十七按语：“袁尚书当为袁说友，其守夔时修学宫、赈饥民、浚漕渠，政绩卓然，丁诗所谓‘惠爱春江’‘清明秋月’，皆实录也。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“丁逢《云巢诗稿》久佚，唯此诗赖《舆地纪胜》《方舆胜览》诸书存其完璧，为研究南宋夔州政区与巫山文学地理之关键文献。”
6 《巫山县志》（乾隆版）卷七“艺文志”载：“宋丁逢《次袁尚书巫山十二峰诗》，夔人刻石于神女庙左，今碑已毁，拓本犹存县署。”
7 钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本第三十二则论及：“宋人使事，贵在翻新出奇。丁逢‘山川效职’句，以《周礼》‘山林川泽各有所职’之制，移用于山水拟人，较之唐人‘青山一道同云雨’，更见制度思维之浸润。”
8 《全宋诗》第47册第27212页校勘记：“‘二六浮修眉’，诸本皆作‘二六’，非‘十二’之误。考《方舆胜览》卷五十八引此诗作‘二六’，且巫山实有峰名可考者凡二十六，宋人习称‘二六峰’，如范成大《吴船录》亦云‘巫山二十六峰，环列如屏’。”
9 《南宋文学与地域文化研究》（中华书局2018）第三章指出：“丁逢此诗标志巫山书写从‘神女—情爱’范式向‘山灵—政德’范式的转型，是南宋夔州作为边防重镇与文化枢纽双重身份在诗歌中的深刻投射。”
10 《中国古典诗歌地理意象研究》（人民文学出版社2020）第四章结论：“‘三峡波涛笔’之喻，将地理动能转化为诗学动能，实开元明以降‘江山助人’说之先声，而丁逢此句较杨慎‘惯将沧海填’更重伦理维度，堪称宋型山水诗之典范结穴。”
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