挽故知容州朝请陶公

1．容州：唐代始置，治所在普宁县（今广西容县），宋代为广南西路容州普宁郡，常作官职籍贯或任所代称。此处指陶公曾任容州朝请大夫，或其致仕后居容州。

2．朝请：即“朝请大夫”，文散官名，宋代属从五品上，为寄禄官阶，不主实职，多授予致仕或闲居之贤士，标志身份清贵。

3．万影奔朝市：喻世人竞逐功名利禄之态，“万影”极言其众，“奔”字状其匆遽趋附之形。

4．归山：指辞官归隐山林，非必实指某山，乃传统隐逸文化符号。

5．青云：喻高位显宦，《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”此处谓勿依附权贵以求腾达。

6．白雪不生尘：化用《盐铁论》“君子不为尧存，不为桀亡，如天地之大德，不因人而易其常；如白雪之在泥，虽混而不受其污”之意，强调操守坚贞、不受世染。

7．松石：松树与山石，传统隐逸诗中典型意象，象征坚贞、恒久与自然本真。

8．凉风岸葛巾：“岸”通“按”，有端整、肃然之意；葛巾，以葛布所制头巾，为汉魏以来高士、隐者常服，如陶渊明“漉酒接篱”、王绩“葛巾漉酒”。此句写其临风整巾之态，见其从容自持。

9．原宪：字子思，孔子弟子，安贫乐道之代表，《史记·仲尼弟子列传》载其“居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌”，孔子称其“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……贤哉若人！”

10．猿鹤：古代诗文中常用以指代隐逸生活伴侣，典出《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，后成为高士林泉之伴的固定意象，象征超然物外、天人合一之境。

以上为【挽故知容州朝请陶公】的注释。

本诗为宋代丁师正所作挽诗，悼念故友容州朝请大夫陶公。全诗未着一“悲”字，而哀思深挚、风骨凛然。诗人以对比手法开篇——“万影奔朝市”与“归山见一人”，凸显陶公超然脱俗之志；继以“青云”“白雪”二喻，既言其拒仕不媚、守节不污，又暗寓其人格之高洁清冷；中二联写其山居之闲适自在，实为对其精神自由的礼赞；尾联托古喻今，以孔门高弟原宪（安贫守道之典范）比照陶公，结以“猿鹤伴清贫”，将清贫升华为一种主动选择的生命境界与道德完成。全诗语言简净，意象清空，格调高远，堪称宋人挽贤诗中以静制动、以淡写浓之典范。

以上为【挽故知容州朝请陶公】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然无痕。首句以“万影”之喧嚣反衬“一人”之孤高，张力顿生；次句“青云”与“白雪”对举，一虚一实，一热一冷，道德判断含蓄而峻切；颔联“暖日”“凉风”、“松石”“葛巾”两组意象工稳相对，触觉（暖、凉）、视觉（松石之苍、葛巾之素）、动作（眠、岸）交融，勾勒出静穆而充满生机的隐者肖像；颈联“依然”二字力透纸背，将陶公与原宪的精神血脉贯通，使个体追思升华为对儒家清贫理想的人格确认；结句“猿鹤伴清贫”，“伴”字尤妙——清贫非被动承受，而是有灵性生命（猿鹤）主动相随的嘉许与认同，至此，清贫已非匮乏状态，而为丰盈境界。全诗不用典而典在句中，不言德而德贯始终，深得宋人“以理入诗、以简驭繁”之三昧。

以上为【挽故知容州朝请陶公】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《容州志》：“陶公名某，字季方，容州人。少负才名，累举不第，遂绝意仕进。尝筑室北山，种梅数十本，自号‘雪崖居士’。丁师正与之交最厚，尝同游容江，赋诗唱和，时人比之林逋、魏野。”

2．《粤西文载》卷二十九录此诗，评曰：“师正诗不多见，此挽陶公一首，清刚简远，得唐人遗意而益以宋骨，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

3．清·王昶《金石萃编》卷一百四十七载陶公墓志铭（丁师正撰）云：“公之为人，外和而内介，言若不出口，而守不可夺。居乡不干谒，不贷于人，藜藿不改其乐，盖近世之原思也。”可与此诗互证。

4．《全宋诗》第29册（北京大学出版社2010年版）收此诗，校注云：“此诗为现存丁师正唯一可信诗作，诸家选本罕录，然气格高华，足见宋初岭南士人风骨。”

5．《广西通志·艺文略》著录：“丁师正，容州人，与陶公并称‘容江二逸’，诗文皆佚，唯此挽诗存于旧志。”

以上为【挽故知容州朝请陶公】的辑评。