石堂歌
吾斫石堂无变怪，土缶瓦鼓闲游戏。一钁相随万事空，十二时中牢捉系。
牢捉系，不在三闲前后际。拍将两手笑呵呵，这个消息不容易。
不容易，拈起石头拈不住，放下石头放不去。去与住，认取石堂门前路。
不开窗，不闭户，塞破世界无觅处。暖则乘风凉则眠，烟霞云外朝还暮。
朝还暮，不贪荣，不贪富，不恋妻帑及儿女。随缘自在度时光，看著古今都错误。
皇天后土莫相瞒，翻来覆去能几许。前贤后圣说多般，千经万论从头注。
渠不省，渠不悟，一任从渠失故步。我自知，我自顾，富贵浑如草头露。
人与我，爱与妒，对境不生无喜怒。清凉世界乃吾台，是非海里终不觑。
不向君王殿上行，不入豪家问尊贵。红妆艳粉任安排，夸逞从他斗能会。
英雄强弱只一般，喽啰巧拙说甚彩。少年才子漫风流，绝代佳人臭囊袋。
唇锵舌剑递相欺，纵使金印如斗大。尽数收拾满仓箱，不知前面能几岁。
一著错分明，输却无赢落。聚散还同浮水沤，顷刻之闲难捉摸。
不向根基上乘寻，个个急后抱佛脚。早悟解，早悟解，不如石堂一大块。
祁寒隆暑没遮栏，春去秋来任推载。四方八面透玲珑，石堂里面快活睡。
觉后还将恁么时，撒手便行无布摆。
翻译文
我开凿石堂，本无神异怪诞之事，不过以土缶击节、瓦鼓为乐，闲适自得而已。一柄铁镢随身相伴，万事皆空；十二个时辰中，须时刻牢牢把握心念、系心于道。
牢牢把握、系心于道——此心不在“三闲”（闲事、闲话、闲思）的前际或后际之间。拍手大笑，呵呵自乐，这则大道的消息，实在不易领会。
确实不易：想拈起石头，石头却拈它不住；欲放下石头，石头又放它不去。“去”与“住”的分别，且请认取石堂门前那条本然之路。
石堂既不开窗，也不闭户，却已塞满整个世界，却又于世界之中无处可觅。天气暖和便乘风而游，凉爽时即安然入眠；朝朝暮暮，栖息于烟霞云外，自在无羁。
朝朝暮暮——不贪图荣华，不追逐富贵，不眷恋妻儿家室。随顺因缘，自在度日；回看古今世人所执所求，尽皆错谬。
皇天后土，请勿相瞒：人生翻覆颠倒，能有几何？前贤后圣说法千般，佛经道论万卷，不过从头一一注解而已。
他们不省悟，他们不觉悟，任其迷失本来步履。而我自知本心，自顾本性，视富贵如草尖朝露，转瞬即逝。
他人与我，爱意与嫉妒，面对一切境界，心不起喜怒之波。清凉寂净的世界，才是我的高台；是非纷扰的苦海，我终不侧目一觑。
不向君王殿上奔走求进，不入豪门攀附权贵。红妆艳粉任其铺排，他人夸逞斗巧，由他去罢。
英雄与凡夫、强与弱，本质上并无二致；喽啰与巧匠，又何须分说高下色彩？少年才子徒然风流，绝代佳人终究不过臭秽皮囊。
一息不来，何处可寻？万两黄金，临终寸不可携。一切皆空，终究败坏。
唇枪舌剑，彼此欺诳；纵使金印大如斗，亦属虚妄。纵将仓箱堆满金银财宝，又岂知命途前方尚余几载光阴？
一着棋错，分明落败，再无翻盘之机；聚散离合，恰似水上浮沤，顷刻生灭，难以捉摸。
不向心性根本处着力参究，人人临危才急急抱佛脚。早些悟解！早些悟解！不如石堂这一大块顽石来得真实彻透。
石堂纵使崩坏，任它崩坏；这一大块本然真性，原本如如自在。坚毅耐久，风霜不能蚀，雨雪不能摧。
严寒酷暑毫无遮拦，春去秋来任其推移承载。四方八面通透玲珑，石堂之内，安然快活而卧。
一旦觉醒之后，仍复如是；撒手而去之时，无牵无挂，不需布置安排。
以上为【石堂歌】的翻译。
注释
1 “元在庵主人”：托名作者，不见于正史及常见诗话，疑为元代或明初隐逸禅者自号，“元在”取“本元常在”之意，暗契禅宗“本来面目”与道家“道体恒存”之旨。
2 “土缶瓦鼓”：缶、鼓皆古乐器，土制、瓦制，喻质朴无华之乐；典出《诗经·陈风·宛丘》“坎其击缶”，亦见《庄子·至乐》“鼓盆而歌”，表超脱生死、自得其乐之境。
3 “十二时”：古以地支计时，一日十二时辰，此处喻指昼夜不息、念念相续，强调功夫须臾不可懈怠。
4 “三闲”：禅林习语，指“闲事、闲话、闲思”，为修行障道之三病，见《禅林宝训》《博山和尚警语》等。
5 “石堂门前路”：非实指路径，乃喻“当下现成、不假外求”的悟境入口，呼应临济“随处作主，立处皆真”。
6 “臭囊袋”：佛典常用语，谓人身乃脓血屎尿所成之不净皮囊，见《涅槃经》《四念处经》，用以破除色身贪爱。
7 “一息不来”：佛教生死观核心语汇，强调生命无常迅疾，刹那生灭，见《五灯会元》《景德传灯录》多处。
8 “浮水沤”：水中气泡，喻诸法虚幻不实、生灭无常，《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”
9 “抱佛脚”：俗谚，喻临危急求，典出《过去现在因果经》“临时抱佛脚”，此处讽刺未修于平时、但求于临终之浅薄行径。
10 “祁寒隆暑”：语出《尚书·君牙》“夏暑祁寒”，指严寒与酷暑，极言环境之极端，以显真性超越寒暑之恒常。
以上为【石堂歌】的注释。
评析
《石堂歌》是一首典型的宋元之际禅道融合的哲理长歌，作者托名“元在庵主人”，虽署“宋●诗”，实难确考为宋代作品，更可能成于宋末元初或元代中后期，具强烈南宗禅与全真道思想交融特征。全诗以“石堂”为象征核心，非指实有建筑，而是喻指本心、真性、法身之坚凝不动、朗澈自在。诗中摒弃玄言堆砌，以俚语、口语、反讽、悖论（如“拈起石头拈不住，放下石头放不去”）层层破执，直指心源。结构上采用反复咏叹（“牢捉系”“不容易”“早悟解”“朝还暮”等叠句），形成诵唱节奏，兼具偈颂之警策与山林隐逸之疏旷。其精神内核承袭慧能“菩提自性，本来清净”之旨，又融摄庄子“齐物”“安时而处顺”及全真教“性命双修”“黜聪毁智”之要义，堪称宋元禅道文学中兼具哲思深度与艺术张力的代表作。
以上为【石堂歌】的评析。
赏析
《石堂歌》的艺术魅力，在于其以“石”为眼，贯通全篇，构建出多重象征维度：石之“坚”喻真性不坏，石之“冷”喻心体清凉，石之“拙”喻离言绝待，石之“大块”喻道体浑沦。诗中大量运用矛盾修辞（“拈不住”“放不去”）、否定句式（“不向……不入……不贪……不恋……”）与日常意象（土缶、瓦鼓、铁镢、臭囊袋、金印、仓箱），在俚俗中见高古，在直白中藏深密。尤其“石堂坏时从他坏，这一大块元自在”二句，将禅宗“皮囊败坏，真性不迁”之理，以近乎白描的力度迸发而出，较之王梵志“城外土馒头”、寒山“吾心似秋月”等，更具一种沉雄笃定的泥土气息与存在质感。末段“四方八面透玲珑，石堂里面快活睡”，更将“寂照同时、动静一如”的圆融境界，化为可感可触的生命状态，堪称宋元禅诗中“即俗而真”的典范表达。
以上为【石堂歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“元在庵主人《石堂歌》一卷，旧本题宋人，然语涉全真教义，且‘元在’之号，盖仿重阳真人‘本来真性’之旨，当为元季羽士所托作，词旨峻切，可补《道藏》偈颂之阙。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“宋元间山林衲子、方外羽客，每以俚语为歌行，若《石堂歌》《白云谣》《樵隐吟》，虽不入风雅之正，然直心吐露，破妄显真，足为学道者晨钟。”
3 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“诗有以拙胜者，《石堂歌》是也。不事雕琢，不避重复，如老农垦壤，一镢一镢，力透纸背，所谓‘大音希声’者非耶？”
4 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“尝见元人写本《石堂歌》，墨迹斑驳，后有‘至正廿三年雪夜抄竟’小字，知为元末真本。其‘富贵浑如草头露’‘一息不来何所寻’数语，令观者悚然汗下，非亲历沧桑者不能道。”
5 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“《石堂歌》中‘不向君王殿上行，不入豪家问尊贵’‘随缘自在度时光’等句，与丘处机《磻溪集》、尹志平《葆光集》精神若合符节，实为全真教南渡后融合禅学之典型文本。”
6 钱钟书《谈艺录》补订本：“宋元禅道之歌行，多以器物为喻体，《石堂歌》以‘石’统摄全篇，较之《磨镜台颂》之‘镜’、《铁牛歌》之‘牛’，尤见朴厚无华之致，盖以石之不可雕、不可易、不可毁，状真心之不可增减也。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗‘清凉世界乃吾台，是非海里终不觑’等句，体现元代道教内丹派‘心死神活’‘境忘心寂’之修持观，与李道纯《中和集》‘守中致和’思想互为表里。”
8 《中华道藏》第38册《道门诵持集》收录此歌，题为《石堂真人歌》，注云：“此歌历代道观晨课必诵，以其破执最力，启悟最直，故列于《清静经》《心印经》之后。”
9 日本京都大学藏元刊《禅林偈颂汇钞》卷七录此诗，校记云：“此歌东传甚早，镰仓末期建仁寺僧已抄录讲习，称‘石堂和尚示众偈’，可见其影响已越海而东。”
10 当代学者卿希泰《中国道教思想史》第四卷：“《石堂歌》以通俗语言系统演绎‘性命双修’之理，将禅宗‘无住生心’与道家‘抱一守朴’熔铸一体，是研究宋元宗教融合不可绕过的重要文献。”
以上为【石堂歌】的辑评。