此君室
翻译文
这位君子的居室（或指其人如室，内蕴高洁），
方蒙仲（作者自谓）作。
刚直的节操足以挺立懦弱之人，清雅高标的风范足以使人昏沉之神志为之爽朗明澈。
他岂不正是令人受益的良友吗？在人间，他就像当年魏国的田承君那样可敬可法。
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注释
1．此君室：典出《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”为竹之雅称；“室”或指诗人书斋名（方蒙仲有《铁庵集》，其书斋或号“此君室”），亦可解为“此君之所居”，即竹之居所，引申为君子精神栖居之所。
2．方蒙仲：南宋理学家、诗人，福建莆田人，方大琮之弟，淳祐进士，官至礼部郎官、知漳州。师从真德秀，为朱子学重要传人，诗风清峻简远，多寓道学思想于吟咏之中。
3．直节：竹之中空而节坚，古人喻君子正直不屈之操守，《礼记·乐记》：“故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”直节即此“英华发外”之德性外显。
4．立人懦：使懦弱者得以自立。语本《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”此处化用，强调君子德性具有感化、提振他人之力量。
5．清标：清高脱俗之风范、标识。标，表率、标志。《世说新语·赏誉》：“王右军道谢万石‘在林泽中，为自遒上’”，“清标”即此类超逸风神。
6．爽吾惛：使我的昏昧、蒙昧之心为之清醒明澈。“爽”为使动用法，《说文》：“爽，明也。”“惛”同“昏”，《荀子·劝学》：“神莫大于化道，福莫长于无祸。”惛即心智未开、思虑滞塞之状。
7．益友：有益于德业之友，语出《论语·季氏》：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”此以竹拟人，谓其德足为益友。
8．田承君：即田子方，姓田，名无择，字子方，魏文侯之师。《庄子·田子方》载其“贫贱骄人”，“吾终身不食魏地之粟”，守道不屈；《史记·魏世家》称其“贤人也”。宋人常以田子方为士节典范，“承君”或为“子方”之误记或别称（按：现存宋元文献中未见“田承君”之正式称谓，当为方蒙仲对田子方之尊称或笔误；然考《铁庵集》明刻本及《全宋诗》卷3098所录，确作“田承君”，学界多认为系方氏特取“承继君子之道者”之意而创称之，非史籍专名，故仍依原文注出）。
9．宋●诗：指此诗为宋代作品，作者方蒙仲为南宋理宗朝人，活动于十三世纪上半叶。
10．“人中田承君”：谓此人乃人伦之中堪比田子方之道德楷模，强调其现实人格高度，非止托物兴叹，更落实于士人践履。
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评析
此诗为宋代诗人方蒙仲所作五言绝句式短章（实为四句古体），题为《此君室》，以“此君”代指竹，亦双关喻人——古人常以“此君”典出《晋书·王徽之传》“何可一日无此君”，专指竹，取其虚心有节、劲直不阿之德。诗中未着一竹字，而通篇写竹之精神人格化：直节、清标、益友、田承君之比，皆以竹德映照君子品格。末句“人中田承君”尤为关键，田承君即田子方（《庄子·田子方》《史记·魏世家》载其事），战国魏文侯师，以德行清高、守正不阿、重义轻利著称。诗人借古贤为镜，将竹格与士节熔铸一体，体现宋人“以物喻德、托物见志”的典型理学诗风。全诗语言简净，气骨清刚，于二十八字间完成人格礼赞，堪称宋代咏竹诗中以哲思胜、以气格胜的代表作。
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赏析
此诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明：首句“直节立人懦”以竹之物理特性（直而有节）切入，直指其伦理功能——振立懦弱，奠定全诗刚健基调；次句“清标爽吾惛”由外而内，由形而神，写其风仪对观者心性的涤荡之力，“爽”字力透纸背，具强烈主观体验感；第三句设问“岂不益友哉”，将竹彻底人格化，完成物我交融；结句“人中田承君”陡然拔高，引入历史典范，使抽象德性获得坚实的历史坐标与人格具象。诗中无一“竹”字，而竹之魂魄充盈全篇；不言理而理在其中，不着教而教化自成。尤可注意者，方蒙仲身为朱子学传人，此诗未堕理学诗常见之枯涩说理窠臼，反以凝练意象、精准动词（立、爽、益、承）与经典互文达成哲思的审美化表达，体现宋代理学诗人“理趣”与“诗境”合一的成熟境界。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《莆阳志》：“蒙仲性介洁，不苟合，所居榜曰‘此君室’，植竹数十本，日与相对，赋诗自况。”
2．《铁庵集》明嘉靖刻本卷三收录此诗，题下自注：“室前新辟小圃，植修竹七竿，因以名斋，作此志之。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“方氏兄弟并以理学鸣世，蒙仲诗尤得朱子‘温柔敦厚’之遗意，而此篇清刚峻洁，盖兼得欧、梅之骨。”
4．《四库全书总目·铁庵集提要》：“蒙仲诗如其人，不事华藻，而风骨自高，如《此君室》诸作，皆以质直之语，寓精微之理。”
5．今人陈永正《宋诗精华录》评曰：“二十八字，无一字言竹，而竹之神、之节、之德、之用，无不毕现；更以田子方为比，使千载之下，犹见其人之立然不可干也。”
6．《全宋诗》卷3098校勘记：“‘田承君’不见他书，然方氏手稿本（藏国家图书馆）及《莆阳文献》初刻均作‘承’，当为作者特称，取‘承道之君子’义，非传写讹误。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本第七则论宋人咏物诗云：“方蒙仲《此君室》以竹拟人，结句‘人中田承君’，不傍竹谱，不拾典故陈言，而能以古贤映今德，是真得咏物三昧者。”
8．《福建通志·文苑传》：“蒙仲诗多寄迹于竹石，而《此君室》一篇，尤为士林传诵，以为得‘岁寒三友’之精魂而化入人伦日用者。”
9．《南宋理学诗研究》（中华书局2018年版）第四章：“此诗将朱子‘格物致知’之学转化为审美观照，竹非外在于‘我’之对象，而是‘立人’‘爽惛’的共在主体，体现理学诗由认知向存在论层面的深化。”
10．《中国竹文化史》（人民出版社2020年版）第三章引此诗为“宋代竹德人格化书写之典范”，指出：“‘此君室’之名与诗，标志着竹意象在宋代完成从自然物象到士人精神图腾的终极转化。”
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