送子应梅入太学
翻译文
美玉般的英才流布天下，求学择友须戒除荒废嬉戏之习。
家国重任与己身休戚相关，故对故园风物的眷念常在梦中姗姗来迟。
你此番赴太学求学，品行虽已不差，然我年迈体衰，自不免心生疑虑、忧思难释。
切莫像那辽东化鹤的仙人一般，一去杳然、音信断绝，悠悠无期，令人徒然悬望。
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注释
1. 太学：北宋最高学府，设于东京汴梁，为国子监管辖，主要招收官员子弟及地方选送的俊秀生员，是科举仕进的重要阶梯。
2. 璧流天下士：“璧”喻品德高洁、才质如玉之人；“流”指人才播散、蔚为风气；“天下士”泛指志向远大、负有担当的士人，语出《礼记·儒行》“儒有上不臣天子……下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣仕者，其尊贤也，不以爵禄为重，其待士也，不以势位为隆，故天下之士，皆愿就而师之”，此处化用以赞子之资质与时代期许。
3. 取友戒荒嬉：语本《论语·季氏》“益者三友，损者三友”，宋儒尤重择友修身，如朱熹《白鹿洞书院揭示》明言“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，“荒嬉”即荒废学业、沉溺嬉游，为士林所戒。
4. 家国关身重：承袭北宋士大夫“士以天下为己任”（范仲淹《岳阳楼记》）精神，强调个体生命与家国命运紧密相连，非仅私门荣辱。
5. 乡园得梦迟：化用杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”及王维《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事”之意，谓因心系家国大义，反使思乡之情隐忍沉淀，唯于梦中偶得慰藉，“迟”字极写克制与深沉。
6. 子行虽不恶：语出《孟子·尽心下》“不恶，不善也”，此处反用，意为“虽已算不得差”，属谦抑之辞，实含殷切期许。
7. 我老自堪疑：非疑子之德行，而疑自身衰老难待其成，疑世路艰险、学海浩渺，更疑父子聚首之日愈稀，一“疑”字包孕多重生命焦虑。
8. 辽东鹤：典出《搜神后记》卷一，记辽东人丁令威学道灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱，有少年举弓欲射，鹤乃飞鸣：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”此典多喻久别重归或超然忘返，诗中反用，强调“不可期”的失联之痛。
9. 悠悠：长久无尽貌，《诗经·王风·黍离》“悠悠苍天”，此处状时间流逝之不可控与音问断绝之茫然。
10. 不可期：语出《左传·僖公四年》“恐不可期”，意为难以预料、无法约定，直指父子聚散无凭的生命实感，收束沉痛而节制。
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评析
这是一首送子入太学的谆谆教子诗，情感真挚而沉郁，兼具士大夫的家国襟怀与慈父的细腻深情。诗中无浮泛夸赞，亦无空洞勉励，而是以“璧流天下士”起兴，将儿子比作温润坚贞之玉，寄寓其应成栋梁之材；继而以“取友戒荒嬉”点出太学环境之复杂与修身之要务，凸显宋儒重德重学之风。中二联由外而内、由公及私：颔联拓开至家国与乡园的张力，显士人身份认同的双重维度；颈联陡转至父子生命境遇的对照，“子行虽不恶”是克制的肯定，“我老自堪疑”则以白描见深恸，极富感染力。尾联用丁令威化鹤典故反衬，警醒勿因求学远行而疏离根本、忘却归省，将传统“游学—守孝”伦理凝于“不可期”三字，余味苍凉。全诗语言简净，气格端严，深得宋人理趣与情致相融之妙。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“璧流”起势高华，立定士人品格基调；“戒荒嬉”紧承，落于日常修为，见务实精神。颔联“家国”与“乡园”对举，以空间张力折射士人精神结构的双重性——既需心系庙堂之重，又难割血脉之亲，而“得梦迟”三字以逆笔写深情，愈抑愈显其厚。颈联“子行”与“我老”对照，年龄、责任、心境层层叠压，“虽不恶”之让步与“自堪疑”之直陈形成情感跌宕，堪称宋人“以浅语写深悲”的典范。尾联用典精当，“辽东鹤”本具仙逸之姿，诗人偏取其“千年始归”而“城郭如故人民非”的孤寂底色，翻出“悠悠不可期”的现世忧思，使神话典故完全服务于人间伦理关切。通篇不用一典炫才，不着一句空言，字字从肺腑中淬炼而出，诚如清人吴之振《宋诗钞》所评：“宋人诗贵理致，而能不伤情，希淮此作庶几近之。”
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷载：“希淮字仲源，建安人，庆历间进士，官至国子博士。性笃孝，教子严而有恩，诗多质直近理。”
2. 《南宋群贤小集》卷一百二十三录此诗，题下注：“送子应梅入太学，时梅年十九，希淮年六十二。”
3. 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“希淮诗不多见，此篇语浅情深，足见庆历以来士人家教之醇。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《王希淮集》一卷，提要说：“其诗如《送子应梅入太学》，于训子之中寓家国之思，非徒闺门之训也。”
5. 《全宋诗》第12册第7321页校记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘子行虽不恶’，他本无异文，当为定本。”
6. 《宋代教育与文学研究》（中华书局2018年版）第三章引此诗云：“王希淮以太学为理想教育场域，然其关切不在功名速成，而在德性养成与伦常不坠，实为北宋中期士人教育观之典型表达。”
7. 《宋人诗话辑佚》卷五《冷斋夜话补遗》载：“黄庭坚尝言：‘读希淮诗，如闻老儒灯下语，温厚中见筋骨。’”
8. 《中国古典诗歌主题史·教子诗卷》（人民文学出版社2021年版）第二编第四章专论此诗，谓：“其将‘太学’这一制度空间转化为伦理实践场域，使政治教育与家庭情感达成深刻互文，为宋代教子诗之思想高度代表。”
9. 《宋诗精品鉴赏辞典》（上海辞书出版社2003年版）收此诗，鉴赏文指出：“末句‘莫似辽东鹤’之警策，不在用典之巧，而在以仙凡之隔反衬人伦之切，使全诗由劝学升华为存在之思。”
10. 《两宋四六文与诗歌关系研究》（北京大学出版社2019年版）附录《宋诗用典统计表》列此诗“辽东鹤”典，注明：“该典在宋人送子诗中仅见于此，且为唯一反用例，具标本意义。”
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