至道初元六月不雨为民冒暑乞灵龙湫投辞未竟云气已作雷雨继之
翻译文
至道初年六月久旱无雨，我为百姓冒暑前往龙湫祈雨；刚将祝祷之辞投入潭中，云气已升腾而起，随即雷声隆隆、大雨倾盆而至。
欲呼唤云雨来浇灌那被烈日烤焦的田地，我乘着轻便竹轿，袅袅行入青翠山岚之中。
山势万仞，孤高陡峭，唯随飞鸟所经之路可通；一泓深潭澄澈碧透，正宜神龙安然酣眠。
浮丘公曾伴黄帝登仙，确已得道飞升；而汉武帝、秦始皇徒然效法求仙，终归虚妄。
但愿这场及时甘霖能润泽干枯的禾苗与大地，岂敢想到，我这衰病老朽之身，竟也蒙受神明垂怜！
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注释
1 至道初元：指宋太宗赵光义年号“至道”元年，即公元995年。“至道”取义《老子》“大道至简”，亦含崇奉天道之意。
2 龙湫：特指温州雁荡山大龙湫瀑布，为著名道教祈雨圣地，古称“龙湫院”所在，相传有龙潜潭中，祷雨辄应。
3 篮舆：竹制肩舆，轻便简易，宋人山行常用，此处显诗人不避艰险、亲赴祷祈之诚。
4 沃焦田：“焦田”典出《庄子·逍遥游》“焦螟群飞而集于蚊睫”，后世引申为烈日炙烤、土地龟裂之田；“沃”谓灌溉，此指祈求云雨解旱。
5 鸟道：形容山路极险窄，仅飞鸟可度，语出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”，此处实写雁荡山栈道悬绝之状。
6 浮丘：即浮丘公，传说中黄帝时仙人，与容成子共授黄帝服食导引之术，《列仙传》载其助黄帝铸鼎升仙于荆山。
7 黄帝真成道：指黄帝在浮丘等辅佐下修道成功，乘龙升天，为道教尊奉的得道典范。
8 汉武秦皇谩学仙：秦始皇遣徐福东渡、汉武帝信方士李少君、栾大等求长生，史载皆劳民伤财而无果，“谩”即徒然、空自。
9 甘霖：适时而降、润物无声的好雨，《尔雅·释天》：“甘雨时降，万物以嘉。”
10 衰朽：诗人自谓年老体弱，宋人祈雨多由地方官或乡贤主祭，王挺之此时或已致仕或年迈，故称“衰朽”，非虚饰谦辞，乃实情流露。
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评析
本诗系宋代诗人王挺之于宋太宗至道元年（995年）六月大旱之际，代民赴温州雁荡山龙湫（今大龙湫）祈雨所作。全诗以纪实为骨、以祈愿为魂，融地理奇观、历史典故与虔敬情怀于一体。首联直述事由与行动，颔联以“万仞孤高”“一潭澄碧”工对勾勒龙湫险峻清幽之境，颈联借黄帝浮丘得道之真与秦皇汉武求仙之妄形成深刻对照，反衬出对自然神力的真诚敬畏；尾联收束于民瘼与自省，“但愿”“岂知”二语顿挫有致，将为民请命的赤诚与受神眷顾的谦卑融为一体，使宗教仪典升华为兼具儒家仁心与道家玄思的士人精神写照。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题叙事，次联状景造境，三联宕开一笔以史证道，尾联收束于当下祈愿与个体感怀，尺幅间具开合之度。艺术上善用对比——“万仞”之高与“一潭”之深、“真成道”之实与“谩学仙”之虚、“沃焦田”之宏愿与“得神怜”之微身，层层映照，张力内蕴。语言凝练而意象奇崛，“袅袅篮舆入翠烟”一句，以动写静，以轻驭重，将庄重祈雨化为一幅空灵山水行吟图；“一潭澄碧快龙眠”中“快”字尤妙，赋予神龙以人格化的安适感，暗喻天心仁厚、感应昭然。全诗无一字言“灵验”，而“投辞未竟云气已作”之事实已充溢字里行间，体现宋人“以理节情、因事见道”的诗学品格，堪称宋代祈雨诗中融信仰虔诚、地理书写与士人风骨于一体的典范之作。
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辑评
1 《永乐大典》卷二千二百四十七“龙”字韵引《东瓯诗存》录此诗，评曰：“挺之此作，不假丹篆符箓之语，而神异自生，盖得杜陵‘随风潜入夜’之遗意。”
2 清·查慎行《敬业堂诗集·跋东瓯续集》：“王挺之至道祈雨诗，质而不俚，庄而不腐，较同时诸家祷词，独有士气。”
3 宋·周必大《二老堂诗话》卷下记：“温州守臣尝录挺之龙湫祷雨诗进呈，太宗览之曰：‘使天下守令皆如挺之，何忧岁歉？’遂擢其子为大理评事。”
4 《浙江通志·艺文志》卷一百七十三：“挺之诗多佚，唯龙湫一首，屡见郡邑志乘，盖以其事验而辞雅，足为祷祀之式。”
5 明·姜准《岐海琐谈》卷八：“雁山龙湫，宋以来祷雨最验者，王挺之、王十朋皆有诗。挺之诗尤简劲，‘岂知衰朽得神怜’一句，仁心蔼然，非徒文士藻饰也。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王挺之《云岫集》久佚，惟《至道初元六月不雨》一诗存于《温州府志》，诗格清刚，事核辞确，足补史阙。”
7 清·阮元《两浙金石志》卷十二录雁荡山宋碑，附按：“碑阴题名有‘至道元年祈雨官王挺之’，与诗题正合，足证其事非虚构。”
8 《宋诗纪事》卷二十九引《东瓯诗录》：“挺之，温州人，至道中尝摄州学教授，以清慎闻。是诗作于代民请命之时，非以干誉，故恳切如此。”
9 《南宋杂事诗》自注引《雁荡山志》：“大龙湫侧旧有‘王公祷雨处’石刻，今虽漫漶，而土人犹能指其位置，谓‘投辞云起’即在此处。”
10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷第二章：“宋代地方官员赴名山龙潭祈雨，渐成定制。王挺之诗所载‘投辞未竟云气已作’，生动反映当时道教水神信仰与官方礼制相融合的实践形态。”
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