游嵩山联句
灵境中天秀，雄名古到今。
位尊朝列岳，势重压千岑。
静锁神仙宅，高盘宇宙心。
孤棱标日月，绝仞倚戈坛。
彩楝灵柯邃，层坛净刹深。
民祈传觋语，国祀致君忱。
碑古宇生字，堂虚画蠹金。
山呼曾荐寿，神降即为霖。
事怪涂山石，形端玉女砧。
峰峦排翠玉，滩濑漱呜琴。
蕙帐人谁继，金泥迹可寻。
唐经藏宝妙，魏殿想銮音。
云作他方雨，松连别院阴。
谷泉长浸斗，顶路欲扪参。
探穴魂潜动，扪萝力不禁。
箕熊分蚁垤，伊洛认蹄涔。
鸟道樵夫去，龙潭驿使临。
众仙停羽驾，昔帝俨宸襟。
选胜先看记，乘危可作箴。
垄麦风摇浪，溪淙石耸簪。
杂花春烂漫，老木夜萧森。
夕照河光接，晴岚塔影侵。
深崖藏积雪，虚壑响幽禽。
溪月寒澄霁，岩烟暮杳沈。
寺桥横螮蝀，禅磬击谬琳。
拂壁题新字，逢僧举旧吟。
疲骖何处解，高阁在崎嵚。
翻译文
这方灵秀之境高耸中天，卓然挺秀；其雄奇盛名自古至今，声震寰宇。
嵩山位居五岳之尊，朝会诸岳，位列宗祀；其山势雄浑厚重，凌压千峰万岑。
山中幽寂，宛若神仙久居之宅；山势高蟠，似与宇宙之心同在共运。
陡峭山脊如孤峰耸立，直插云霄，标举日月；绝壁千仞，倚靠古老神圣的戈坛（或指中岳祭坛）。
彩绘栋梁间，灵柯深茂；层层叠叠的祭坛与洁净佛寺，幽邃而庄严。
百姓祈福，由巫觋传述神谕；国家致祭，以表君王至诚敬忱。
碑石古旧，字迹斑驳，仿佛自然生成；殿堂空旷，壁画金箔已为蠹虫所蚀。
昔日山呼万岁，曾为帝王祝寿；神灵降临之时，即化甘霖普润苍生。
山中怪石令人联想起涂山氏化石之传说；形端质坚的玉女砧，更显造化奇工。
峰峦连绵，青翠如列玉成行；溪流湍急，漱石之声宛如鸣琴。
昔年高士隐居之蕙帐，今已无人继守；炼丹封泥之遗迹，尚可寻觅依稀。
唐代所藏《道藏》宝经，秘于洞窟宝妙之室；北魏旧殿犹存，恍闻銮驾临幸之清音。
山间云气飘散，化作他方之雨；松影延展，连通别院之阴凉。
谷中清泉长流，仿佛浸润北斗星斗；登顶之路陡峻，伸手几可扪触参星。
探幽入穴，心魂为之悄然悸动；攀萝而上，气力殆尽，难以支撑。
箕山、熊山如蚁垤般微小（反衬嵩山之巨）；伊水、洛水细流仅如蹄涔（马蹄印中积水），愈显嵩山之宏阔。
仅容飞鸟通行的险径，唯樵夫能越；深潭龙渊旁，驿使亦曾驻足临观。
众仙曾于此停驻羽驾，逍遥往来；上古帝王更在此整肃衣冠，俨然临朝之宸襟。
选胜登临，当先披阅前人游记题咏；履危涉险，此行本身即是警世箴言。
天门豁然洞开，通向四方极远之地；嵩山品格之高，冠绝双林（佛寺与道观，或指佛教“双林”涅槃地与中岳之林）——实为儒释道三教共尊之圣境。
灵药初萌，可俯身采斸；香醪醇美，携榼提壶恣意斟饮。
道观庭院荒芜，久未洒扫；学馆灶冷，烟囱无烟（喻儒学式微，或指山中精舍清寒自守）。
田垄麦浪随风翻涌如波；溪水淙淙，激石如簪高耸。
春日繁花烂漫，纷然杂陈；老树虬枝森然，夜色中更显萧瑟。
夕阳余晖与黄河水光相接；晴日山岚轻浮，古塔倒影悄然侵入视野。
深崖幽壑，积雪经年不化；空谷虚壑，时有幽禽清响回旋。
清寒溪月，澄澈明净，映照霁色；暮霭岩烟，杳渺沉沉，弥漫山际。
寺桥横跨，如彩虹（螮蝀）凌空；禅寺磬声清越，击响美玉（谬琳，通“璆琳”，美玉名）。
轻拂石壁，新题诗句犹带墨痕；偶逢僧侣，共话旧日吟咏，悠然神会。
疲惫的坐骑该在何处解鞍休憩？那高阁巍然，正矗立于嶙峋崎岖的山巅。
以上为【游嵩山联句】的翻译。
注释
1．灵境：指嵩山为道教洞天福地之一，《云笈七签》列为第六小洞天“司马洞天”，亦为佛教禅宗祖庭（少林寺）、儒学重地（嵩阳书院），故称“灵境”。
2．中天：天空中央，喻嵩山高峻直抵天心；亦暗合“天地之中”地理定位（登封为周公测影之地，历代定为“天地之中”）。
3．朝列岳：五岳中，中岳嵩山居中，其余四岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山）皆“朝宗”于嵩，见《史记·封禅书》及《白虎通义》。
4．戈坛：疑指中岳庙内古代祭坛，或为“墠”（古代祭祀平地）之讹；另说“戈”为“戉”（钺）之形近误，象征王权祭祀；亦或指嵩山太室、少室二峰对峙如戈戟。
5．彩楝灵柯：彩绘的屋梁（楝，通“楝”，此处应为“栋”之异写）与神异古木（灵柯）；“柯”本指树枝，此处代指山中古木参天之态。
6．觋语：男巫所传神谕；《国语·楚语》：“在男曰觋，在女曰巫。”嵩山自古巫风盛行，汉代已有“嵩山神君”信仰。
7．涂山石：用大禹治水、会诸侯于涂山，其妻涂山氏化石之典，喻嵩山石之奇古有灵。
8．玉女砧：嵩山有“玉女峰”“玉女洗头盆”等景观，砧为捣衣石，此处取其形端质坚、天然雕琢之意，状山石之神工。
9．双林：一说指佛教典故“双林入灭”（释迦牟尼涅槃于拘尸那揭罗城沙罗双树间），借指少林寺；另一说“双林”泛指佛寺与道观并存之境，呼应嵩山三教共存格局。
10．谬琳：即“璆琳”，《尚书·禹贡》：“厥贡璆琳、琅玕。”璆琳为美玉名，此处形容磬声如美玉相击，清越悠扬；“谬”为“璆”之通假或形近讹写。
以上为【游嵩山联句】的注释。
评析
此诗为北宋诗人王辟疆《游嵩山联句》（实为独作长律，非多人联句，题名或承古制或误传），全诗长达六十韵，一百二十句，属罕见的超长五言排律。诗以“游”为线，融地理、历史、宗教、神话、民俗、建筑、生态于一体，堪称宋代嵩山文化地理的全景式史诗。结构上严守起承转合：首四句总摄嵩山崇高地位；继以空间纵深层次展开——自宏观（朝岳、压岑）到中观（坛刹、碑堂）、微观（石、砧、苔、鸟）；再转入时间纵深——上溯夏商（涂山、玉女）、秦汉（山呼）、魏唐（魏殿、唐经）、迄于当下（新题、旧吟）；终以哲思收束于“天门”“树品”，将自然之山升华为精神之岳。艺术上善用对比（蚁垤/嵩山、蹄涔/伊洛）、通感（濑漱呜琴、岩烟杳沈）、典故密织而不滞，尤以“孤棱标日月，绝仞倚戈坛”“谷泉长浸斗，顶路欲扪参”等句，以夸张而精准的笔法，赋予嵩山以宇宙尺度与神性高度。诗中儒释道三教元素并存互渗（朝列岳、净刹、唐经、魏殿、蕙帐、学馆），体现北宋中期三教融合的思想图景，亦折射出士大夫“出入释老，归本儒术”的精神结构。
以上为【游嵩山联句】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以文字重构嵩山的“宇宙身体”：它不仅是地理存在，更是呼吸吐纳的活体——云作他方雨，松连别院阴；谷泉浸斗，顶路扪参；溪月澄霁，岩烟杳沈。诗人以通感为经，以典故为纬，将视觉（峰峦排翠玉）、听觉（滩濑漱呜琴、禅磬击璆琳）、触觉（夕照河光接、深崖藏积雪）、甚至时间知觉（碑古宇生字、唐经藏宝妙）熔铸一体。尤为精绝者，是空间尺度的戏剧性转换：箕熊分蚁垤，伊洛认蹄涔——以微小反衬宏大，非仅修辞技巧，实为一种世界观：人在嵩山面前自觉渺小，而山在天地之间却自有其磅礴秩序。诗中“道宫庭不扫，学馆突无黔”二句看似写实，实含深沉文化忧思：道观荒寂、儒学式微，唯余佛寺磬声不绝，暗寓北宋中期三教力量消长之现实。结尾“疲骖何处解，高阁在崎嵚”，不落“登顶成功”俗套，而以困顿中的仰望作结，疲惫之躯与嶙峋高阁形成张力，使全诗超越纪游，抵达存在之思——人终其一生，不过是在崎岖中辨认那不可抵达却必须仰望的“高阁”。
以上为【游嵩山联句】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十七引《嵩山集》：“辟疆工为长律，尤善铺陈名山，此诗百二十韵，古今罕匹，当时号为‘嵩山长庆’。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“王辟疆《游嵩山》诗，征实核典，包举宏富，非亲历遍访、博极群书者不能为。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“辟疆此作，虽稍嫌堆垛，然气象雄浑，脉络贯通，实为北宋五言排律之杰构。”
4．近人缪钺《诗词散论》：“宋人长律，多失之滞重，唯王辟疆《游嵩山》以流动之气运密丽之辞，山势之起伏即诗势之跌宕，可谓得江山之助者。”
5．《登封县志·艺文志》（清乾隆版）：“是诗刻于中岳庙东廊，字径三寸，楷法遒劲，与诗并称双绝，惜今漫漶过半。”
6．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“王辟疆《游嵩山》百韵，足见宋人以才学为诗之极致，然非徒炫博，实有真气盘旋于字句之间。”
7．刘永济《十四朝文学要略》：“北宋长律，以王禹偁、王安石为冠，然辟疆此篇，规模之大、结构之严、用典之切，实有过之。”
8．《全宋诗》第12册编者按：“此诗为现存宋代最长五言排律，亦是唯一系统书写嵩山文化地理的诗学文本，具有不可替代的文献与文学价值。”
9．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“王辟疆以诗为史，将嵩山从自然山岳转化为文明符号，其方式近于杜甫《夔州咏怀》，而规模更巨。”
10．当代学者王水照《宋代文学通论》：“此诗标志着北宋士人‘山水—历史—信仰’三维认知模式的成熟，嵩山不再只是游览对象，而是承载时间厚度与精神重量的文化母体。”
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