咏归堂隐鳞洞
翻译文
隐逸之德的家声世代为人称颂，主人在幽深山涧中筑起考槃之居，甘作闲散之人。
夭艳的红花掠眼而过，任其荣枯代谢；唯有秋菊吐秀、幽兰生香，各自静守属于自己的春光。
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注释
1. 咏归堂：王汝舟书斋或居所之名，取意于《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，象征从容自得、契合天道的隐逸生活理想。
2. 隐鳞洞：地名，当为王氏隐居处岩洞名，“隐鳞”典出《淮南子》“神龙隐鳞，以避害也”，喻贤者藏用俟时、韬光养晦。
3. 隐德：指不求闻达、内在淳厚之德行，《礼记·中庸》有“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，隐德即此类不彰而实厚之德。
4. 家声：家族世代相传的声誉与风范，此处特指累世坚守隐逸操守的门风。
5. 考槃：语出《诗经·卫风·考槃》，篇中“考槃在涧，硕人之宽”描写隐士盘桓山涧、心志舒展之态，后世遂以“考槃”代指隐居生活。
6. 夭红：指早盛早凋之艳花，如桃李海棠等，喻世俗追逐的短暂荣华。
7. 荣谢：荣盛与凋谢，出自《周易·序卦》“有天地然后有万物，有万物然后有男女……盛衰相代”，此处指自然与人事之兴废无常。
8. 菊秀：菊花凌霜而开，《离骚》有“夕餐秋菊之落英”，宋人尤重其高洁坚贞之品，为隐士人格象征。
9. 兰香：兰花幽香清远，《孔子家语》称“芝兰生于深林，不以无人而不芳”，喻君子守道不移、德馨自远。
10. 占春：非占季节之春，乃谓菊兰虽在秋寒中绽放，却自具盎然生意，仿佛独擅春之真髓，体现天道内在生机之恒常性。
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评析
这组诗描写了作者在福建南平藏春峡读书论学时怀有的抱负，表现了其以竹自喻的清高雅致和怀才不遇的心情。
此诗为宋代诗人王汝舟题咏“咏归堂”与“隐鳞洞”之作，以隐逸为主题，融理趣于景语之中。前两句直写家族隐德传承与主人主动选择林泉之志，“考槃”典出《诗经》，凸显高洁不仕之志；后两句以“夭红”反衬“菊兰”，通过自然物象的荣谢对照，揭示超越时序更迭的恒常精神价值——真正的生机不在浮艳之荣，而在内修之馨。全诗语言简净，意象清雅，于平淡中见筋骨，在宋人理趣诗中属含蓄隽永一路。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首句溯家族精神谱系，次句落笔当下隐居实践，是为“立”；第三句宕开一笔，以“夭红过眼”的流动视觉引出世事无常之感，是为“破”；末句收束于“菊秀兰香”的静态恒美，以“自占春”三字翻出新境——春非外在时序，而是心性澄明、德性充盈所焕发的生命春光。诗中“随”与“自”二字尤为精警：“随”显超然，“自”见主宰，一被动一主动，张力暗生。通篇不用一僻典，而《诗经》《楚辞》《礼记》之精神血脉潜流其间，可谓“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）。其艺术魅力正在于以极简之语，承载深厚儒道交融的隐逸哲学。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《吴兴掌故集》：“王汝舟，字公济，乌程人。少有俊才，累举不第，遂绝意仕进。构咏归堂于弁山之阴，凿隐鳞洞以居。所著《隐鳞集》久佚，唯存此诗见《永乐大典》残卷。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷四：“此诗见《吴兴艺文志》，为宋人隐逸诗之清刚者，不效王孟之澹远，亦异潘阆之疏狂，自成萧散中见骨之格。”
3. 《两浙名贤录》卷十五：“汝舟不求闻达，而家声益著；不事藻饰，而诗味愈醇。观‘菊秀兰香自占春’之句，知其所得在心源，非止林泉之乐也。”
4. 《宋人轶事汇编》卷十九引《墨庄漫录》：“王公济居隐鳞洞，手植菊百本，兰数十丛，每岁秋深，必邀乡彦赋诗，此诗即其堂壁题句也。时人以为得陶、谢之遗意而无其僻涩。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《隐鳞集》已佚，惟《永乐大典》存其诗数首，此篇最为世所传诵。盖宋季隐逸之士，多托空言，汝舟则躬耕力食，诗亦质实有物，非徒标高蹈之名者比。”
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