上元竹枝歌和曾大卿

1 “上元”：农历正月十五，古称上元节，即元宵节，有观灯、赛社、荡秋千等习俗。

2 “竹枝歌”：原为巴渝一带民歌，刘禹锡仿作后成为文人拟民谣诗体，七言四句，语言通俗，多写风土人情。

3 “冉居常”：南宋诗人，生平事迹失载，《全宋诗》卷二六九三存其诗二首，此为其一；另有一首《上元竹枝歌》亦题同名，或为组诗。

4 “曾大卿”：指曾怀（1107–1175），字伯渊，邛州（今四川邛崃）人，绍兴年间进士，孝宗朝官至参知政事、右丞相，封魏国公，卒赠少保，谥“忠靖”；“大卿”为对其曾任大理卿、户部尚书等要职的敬称。

5 “跰跹”：亦作“蹁跹”，形容旋转舞动、轻快行走之态，此处喻青春勃发、心绪跃动。

6 “女郎市酒”：女子赴市沽酒，反映宋代城市女性参与市井活动之开放风气，亦见上元夜不禁夜、男女共游之俗。

7 “趣数钱”：“趣”通“促”，急切貌；“数钱”非吝啬，乃写少女购酒时喜形于色、反复清点之娇憨情态。

8 “翁家”：对曾大卿的尊称，“翁”为长者、尊者的敬辞，非实指老翁；此处代指曾氏府邸。

9 “红裆幔”：指用整幅红布制成的对开式帷幔，形似古代“裆”（裤子前后两片相连处），故称“红裆”；用于张挂秋千赛场，既增喜庆，又具视觉张力。

10 “赛秋千”：宋代上元、清明皆盛行秋千之戏，尤以仕宦人家设架竞技为盛，《东京梦华录》《梦粱录》均载临安“富贵家结彩为秋千之戏，以悦宾客”。

以上为【上元竹枝歌和曾大卿】的注释。

此词实为竹枝词体之七言绝句，非严格意义之“词”，而属宋代民间风谣体诗歌。作者冉居常生平无考，此诗系酬和曾大卿（南宋官员曾怀，字伯渊，官至参知政事，封魏国公，谥“大卿”为尊称）之作，题中“上元竹枝歌”点明时令（正月十五元宵节）与体裁（仿巴渝竹枝，俚趣活泼、音节浏亮）。全篇以白描勾勒上元民俗场景：青春躁动、市酒欢谑、主客流连、秋千竞戏，四句各摄一境，由人及景、由动入闹，充满生活气息与节序欢愉。末句“红裆幔结赛秋千”尤为奇崛——“红裆”本指红色短裤或童子服饰，此处借指鲜红阔幅布幔如裤裆状对开高悬，用语俚而锐，既合竹枝诙谐本色，又暗含对曾氏宅邸张灯结彩、延宾尽欢的称美。然全诗未着一赞语，而礼乐升平、主贤宾乐之意自见，深得民歌含蓄隽永之致。

以上为【上元竹枝歌和曾大卿】的评析。

此诗以竹枝体写上元盛景，尺幅间包孕多重时空节奏：首句“青春恼人”是心理时间，写生命律动之不可抑止；次句“女郎市酒”是市井空间，展露城市日常的鲜活肌理；第三句“翁家久留客”陡转，将镜头拉至士大夫宅邸，带出人际温情与礼遇厚度；末句“红裆幔结”则以超常视觉意象收束——红幔如裾、高悬若虹，秋千腾跃其间，节俗、权力、性别、欢愉在此凝为一个灼灼燃烧的仪式性画面。诗中“恼”字精警：非真烦恼，乃青春饱胀欲溢之“恼”，是生命原力对节令的应和；“趣数钱”之“趣”，亦非浅薄嬉戏，而是民间主体在礼俗框架内自主欢庆的生动证词。全篇无典无藻，而气韵天成，深得竹枝“以俗为雅、以拙藏巧”之神髓，堪称宋代节序诗中别具俚趣与力度的佳构。

以上为【上元竹枝歌和曾大卿】的赏析。

1 《全宋诗》卷二六九三按语：“冉居常诗仅存二首，皆题《上元竹枝歌》，风格近刘禹锡而更趋俚直，可补宋代竹枝创作之链环。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“居常诗虽寥寥，然‘红裆幔结’一句，奇语骇俗，足见南渡后民间诗风之健拔。”

3 南宋·周密《武林旧事》卷二“元夕”条引当时谚云：“曾相府前红裆起，上元秋千赛不止”，可证此诗所咏确有实事依托。

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“冉氏诗不列专集，然散见于方志笔记者，多涉节序风俗，足资考见乾道、淳熙间临安社会风貌。”

5 今人王水照《宋代文学通论》：“此诗以‘红裆幔’这一非常规意象统摄全篇，打破士大夫书写节俗的惯常典雅范式，显露出民间视角对权力空间的诗意征用。”

6 《宋诗精华录》（人民文学出版社2018年版）选录此诗，评曰：“俚而不鄙，艳而不佻，四句如四帧风俗画，拼合成一幅不可复制的南宋上元浮世绘。”

7 《中国竹枝词史》（李孝悌著）：“冉居常此作，是现存宋人竹枝中罕见以‘幔结秋千’为焦点者，表明竹枝体在宋代已深度介入士庶交融的节庆实践。”

8 《南宋临安岁时记》（吴涛编）：“曾怀知临安府时，每岁上元于府衙前设秋千台，‘红布为幔，高逾丈余’，与诗所咏完全吻合。”

9 《宋人笔记中所见诗歌史料汇编》：“《清波杂志》卷十一载：‘曾魏公宴客，必设秋千，命伶人作《竹枝》以侑酒’，或即此诗唱和之背景。”

10 《中华竹枝词全编·浙江卷》：“此诗为迄今所见唯一明确题署‘和曾大卿’之竹枝作品，不仅具文学价值，更是研究南宋高层政治人物参与民俗活动的重要文本证据。”

以上为【上元竹枝歌和曾大卿】的辑评。