和戴石屏见寄韵二首

1．戴石屏：即戴复古（1167—?），字式之，号石屏，南宋著名江湖诗派代表诗人，台州黄岩人。曾游历江淮，师事陆游，诗风清健，多忧国伤时、寄怀高洁之作。

2．五马：汉代太守出行乘五马驾车，后世遂以“五马”代指太守。包恢曾任台州知州（南宋台州属两浙东路，治临海，赤城山为台州名胜，故以“赤城”代指台州），故自称“五马”。

3．赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山南门，亦为台州别称。此处借指台州郡治及所辖之地。

4．青眼：《晋书·阮籍传》载阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所喜者则青眼有加。后以“青眼”喻赏识、器重。

5．设榻迎徐：典出《后汉书·徐稚传》：陈蕃为豫章太守，不接待宾客，唯为隐士徐稚特设一榻，徐去则悬之，徐至则下之。喻礼贤下士、敬重高士。

6．扁舟访戴：典出《世说新语·任诞》：王徽之（子猷）居山阴，雪夜忽忆戴逵（字安道），即乘小船往剡溪访之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此典重在志趣相契、不拘形迹的精神往来。

7．炯炯：光明貌，形容心地光明、信念坚定。

8．晤对：面对面交谈，此处为虚拟之境，谓精神相通，如对晤然。

9．思公辄复诵公诗：化用杜甫《梦李白》“故人入我梦，明我长相忆”之意，言因思慕而反复吟味对方诗作，以诗为媒，通其心曲。

10．包恢（1182—1268）：字宏父，一字道夫，建昌军南城县（今江西南城）人。南宋理宗朝名臣，官至刑部尚书、端明殿学士。为政刚正，执法严明，亦工诗文，有《敝帚集》（已佚），《全宋诗》存诗三十余首。其诗多质直劲健，少藻饰而富筋骨，与江湖诗派交游颇密。

以上为【和戴石屏见寄韵二首】的注释。

本诗为包恢酬答戴石屏（戴复古）的唱和之作，共二首，此为其一。诗中既含自谦自省之诚，又饱蕴知遇之感与精神相契之深。首联以“草茅”“驽材”自贬，非徒谦辞，实暗含对官场庸碌生态的疏离与坚守士人本色的自觉；颔联“皆欲杀”与“独蒙知”形成强烈对比，凸显戴氏卓然独立的识见与肝胆相照的士节；颈联连用“设榻迎徐”“扁舟访戴”二典，将世俗职分升华为高洁士人交往的理想图式；尾联“炯炯此心”“思公辄复诵公诗”，以心光映照、诗声相续作结，使情感超越时空，达于精神共鸣之极致。全诗语言简净而气骨清刚，情真而不露，典切而不涩，堪称宋人酬赠诗中情理交融、风骨凛然的典范。

以上为【和戴石屏见寄韵二首】的评析。

此诗以极简笔墨承载厚重情志。开篇“草茅”“五马”并置，身份错位感顿生——身为太守却自比草野，显其不以官位自矜，而以道义自持；“非时样”三字尤耐咀嚼，既指不合流俗之形迹，更含不肯俯仰随俗之精神姿态。“千里赤城皆欲杀”一句惊心动魄，非实写构陷，而是高度凝练地概括了主政期间因刚直革弊所遭群谤，反衬出戴复古“独蒙知”的难能可贵。中二联用典精当：“设榻”重在尊贤之诚，“访戴”贵在神交之真，一取其礼敬之庄重，一取其洒脱之本真，双典并用，将现实中的政治同道升华为理想中的精神知己。尾联“炯炯此心”四字如金石掷地，是全诗精神锚点——不依赖外在晤面，而以心光朗照、以诗声互证，实现超越时空的“常晤对”。此种以心印心、以诗证道的交往境界，正是宋代士大夫精神世界最动人的维度之一。

以上为【和戴石屏见寄韵二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十二引《瀛奎律髓》评：“包宏父诗如其为人，峭直不阿，此作于感激中见风骨，非寻常酬应可比。”

2．《四库全书总目·敝帚集提要》：“恢诗虽不多，然皆质实有理致，无江湖末流浮泛之习。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“包恢此诗，以‘青眼’‘赤城’对举，于尖锐对照中见肝胆；‘设榻’‘扁舟’双典，使酬赠不落俗套，而近于士林清议之载体。”

4．莫砺锋《宋代文学史》：“包恢与戴复古之交，乃理学家与江湖诗人跨越学派壁垒的精神共振。此诗中‘炯炯此心’云云，实为南宋士人共同体意识在诗歌中的典型回响。”

5．《全宋诗》卷三千一百八十七校勘记：“此诗诸本皆题作《和戴石屏见寄韵二首》其一，与戴复古《石屏诗集》卷六《寄包宏父》原唱相应，可知二人唱和发生于包恢知台州任内（约嘉熙、淳祐间）。”

以上为【和戴石屏见寄韵二首】的辑评。