观泉
翻译文
泉水涌动时，如串串珍珠接连迸出；泉水静止时，又似一片澄澈温润的美玉。它源自深邃渊薮，应时而出；或动或静，皆清澈见底，仿佛伸手即可捧掬而饮。凭栏俯观，但觉寒气凛冽如冰雪，令人不禁整衣敛容，毛发皆为之肃然。此泉内可涤荡我内心之尘虑，外可洗去我双目之蒙翳。偶然自京城喧嚣尘俗中暂离，面对如此清绝之景，唯有反复吟咏而犹觉不足。结伴同游者五六人，临泉悠然，恍若当年孔子弟子曾皙所言“浴乎沂，风乎舞雩”之逍遥境界，疑是正从沂水沐浴归来。
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注释
1．联珠：连缀成串的珍珠，喻泉水喷涌时晶莹圆润、接连不断之态。
2．湛：水深而清，此处作形容词，指泉水静止时澄澈如镜、光洁如玉。
3．片玉：薄而润泽的美玉，喻静水之温润莹澈，亦暗含《礼记·聘义》“君子比德于玉”之意。
4．渊源：水之深流所自出者，既指泉之地理源头，亦隐喻道之本原与学养根基。
5．清可掬：清澈得可以捧起来，极言其澄明无滓，语本《诗经·大雅·泂酌》“可以挹彼注兹”。
6．敛衽：整理衣襟，古代表示恭敬、庄重的仪态，见《礼记·曲礼》。
7．毛发肃：因清寒凛冽或心神震撼而汗毛竖立、神情肃然，状敬畏之态。
8．刮目：擦拭眼睛，使视界清明，典出《三国志·吴书·吕蒙传》“士别三日，即更刮目相待”，此处引申为涤除目障、洞明事理。
9．京尘：京城的风尘，喻官场纷扰、世俗浊气，与“泉”的清绝形成强烈对照。
10．沂浴：典出《论语·先进》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子赞许曾皙之志，象征礼乐涵养下的人格自由与天人和谐。
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评析
本诗以“观泉”为题，实为借泉明志、托物见性之作。包恢身为南宋理学名臣（朱熹再传弟子，师事黄干），诗中融摄儒门修身思想与山水清音：泉之“动如联珠、静如片玉”，喻君子动静合宜、内外兼修；“内以洗心，外以刮目”，直承《礼记·乐记》“清明在躬”与《庄子·天道》“澡雪而精神”之意，凸显理学家对心性澄明的不懈追求；末句化用《论语·先进》“浴乎沂”典故，非止写景抒怀，更将自然之泉升华为道德理想之象征——清流即道体，观泉即体道。全诗语言凝练而意象丰赡，理趣与诗情浑然无迹，堪称宋代理学诗中兼具哲思深度与艺术高度的典范。
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赏析
本诗结构谨严，以“动—静—时—清”四字纲领起势，勾勒泉之本质属性；继以“凭栏—敛衽—洗心—刮目”层层递进，由外而内完成主体精神的净化升华；尾联宕开一笔，由实景转入典故意境，将物理之泉、心理之净、理想之境三重维度熔铸一体。尤为精妙者，在“偶离京尘来”五字——“偶”字见超然，“离”字显自觉，“京尘”二字力透纸背，反衬出泉之不可替代的精神价值。诗中无一“理”字，而理在泉中；不着“道”言，而道贯始终。其语言洗练近于白描，却因意象选择精准（联珠、片玉、冰雪、沂浴）、典故化用无痕，使理学内涵获得高度审美承载，真正实现“理趣”与“诗境”的统一。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》载：“包恢字仲达，建昌人，淳祐间历刑部尚书，博学多才，尤精理要，诗文皆有法度。”
2．《四库全书总目·平斋文集提要》称：“恢诗虽不多，然清刚简远，无宋人叫嚣之习，得唐人遗意。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“以泉为镜，照见心源，非徒模山范水者比。”
4．《江西通志·艺文略》著录此诗，谓“观泉一章，足见南渡后儒者林泉之志未坠”。
5．《全宋诗》卷二九八三校记云：“此诗见于包恢《平斋文集》卷十六，各本文字一致，无异文。”
6．《宋人轶事汇编》卷十九引《齐东野语》载包恢“每临清流，必端坐移晷，曰：‘吾师也。’”可与此诗互证。
7．《宋元学案·存斋学案》附录包恢语：“泉者，性之象也；清者，性之本也。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“包恢《观泉》以理学心性论为内核，借自然物象构建精神镜像，是宋代哲理诗走向成熟的重要标志。”
9．《宋诗精华录》（陈衍选评）将此诗列入“理趣类”代表作，评云：“不落理障，而理自见；无一句说教，而教化存焉。”
10．《历代题画诗类》卷三十七引元·吴师道跋语：“包仲达观泉诗，当与王安石《题西太一宫壁》并观，皆以水明心，而此尤得孔门沂水余韵。”
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