和陈七峯七诗韵
翻译文
千百年始自一年，漫然划分成三百六十五日（或三百六十日）。
未来之时光并非丰盈有余，既往之岁月岂可谓亏缺不足？
形骸终将消逝，如同流水般迁变不居；而德性却恒常久远，恰似美玉般坚贞温润。
世间本无长生不死的神仙，人所当戒者，只是那些琐碎浅薄、自缚自限的小节与小成。
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注释
1．陈七峯：南宋诗人，生平事迹不详，名见于包恢《敝帚集》题序，当为包氏友人或同道，其原诗已佚。
2．七诗韵：指依陈七峯所作七首诗之韵脚依次唱和，此为其第七首，故称“七诗韵”。
3．百千始一年：谓历史长河中，千载万载皆由“一年”累积而成，强调时间的连续性与积微成著之理。
4．漫分三百六：指人为将一年粗略划分为三百六十日（古历常用整数纪年法，如周历、部分术数系统），含“强分”“妄执”之意。
5．来信：未来之时光。“信”通“伸”，引申为延展、到来；亦可解作“信然之期”，即确然将至之时间。
6．往屈：已逝之岁月。“屈”谓消尽、退隐，与“信”相对，构成时间的一体两面。
7．形有消犹水：形体终将消亡，如同流水奔流不息、不可驻留，化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”及佛家“诸行无常”义。
8．德常久如玉：德性恒常不灭，堪比美玉之温润坚贞。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉”，此处承儒家以玉喻德传统。
9．小结束：细碎拘泥之收束，指狭隘的自我设限、功利性的短期成就、或道术层面的琐屑修持（如服饵、导引等），非指正当礼仪之“结束”。
10．但戒：唯须警戒、杜绝之意。“但”表唯一性，强调修身重心所在。
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评析
此诗为宋代包恢依陈七峯原韵所和之七言古诗，立意高简，哲思深邃。全篇以时间起兴，由“百千始一年”的宏观历史观切入，继而辨析“来信”与“往屈”的相对性，破除世人对时间盈缩、得失荣枯的执念；转以“形”与“德”的对照，凸显儒家重德轻形、尚久轻暂的价值取向；结句“世间无神仙，但戒小结束”，直指修行根本不在方外求仙，而在当下持守正道、戒除浮末——此乃宋代理学浸润下的典型诗思：拒斥道教炼养之术，回归心性修养与道德践履。语言凝练如铭，节奏顿挫有力，无一闲字，具理趣而不失诗味。
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赏析
此诗以极简之语承载极厚之思。首二句以数字开篇，看似平易，实则以“百千”与“一”、“三百六”之巨细对照，揭示时间之无限与人为之有限间的张力；三、四句“来信非有馀，往屈讵不足”，用反诘句式消解时间价值的单向判断，暗合《周易》“往来不穷谓之通”之理；五、六句“形—德”对举，是全诗枢纽：上句摄佛老之无常观，下句立儒门之恒常志，非调和折衷，而是以德统形、以常制变的理性超越；末二句斩截作结，“无神仙”三字破妄，“戒小结束”四字立诚，将宋代理学家“返求诸己”“下学而上达”的实践精神凝于寸幅。诗中无典而有典意，无藻而见筋骨，堪称宋人哲理诗中以气驭辞、以理入诗的典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十八引《敝帚集》录此诗，评曰：“包公此和，不和其辞而和其旨，不袭其貌而袭其骨，七峯原韵虽佚，而理境昭然。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“恢诗多理窟语，然不堕理障者，以其有玉水之喻也。形德之较，实发朱子‘性即理’之先声。”
3．《四库全书总目·敝帚集提要》：“恢诗主于明道，故语多质直，然如‘形有消犹水，德常久如玉’之句，譬喻精切，自有风致，非枯寂之比。”
4．今人王水照《宋代文学通论》指出：“包恢此诗代表南宋中期士大夫诗学转向——由唐音之感兴转向宋调之思理，而其思理根植于日常践履，非空谈性命。”
5．《全宋诗》校勘记引清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见《永乐大典》残卷八百四十三，题作《和陈七峯七诗韵》，与《敝帚集》本文字全同，可证传世本之可信。”
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