送蒙斋赴召六首
扶颠而持危，在天下大势。
拨乱而存亡，在国家大计。
一司一事间，未足系兴替。
马援为郡守，尚不屑烦细。
况为公与卿，不思大经济。
中有根木存，犹在加护卫。
巽当知衡权，是乃德之制。
果哉末之难，圆神妙龟筮。
愿言其吉凶，大辟天地闭。
翻译文
扶持将倾之局、担当危殆之任，关乎天下整体的形势走向；
平定祸乱、维系存亡，取决于国家根本的大政方略。
然而一司一职、一事一务之得失，尚不足以决定国运的兴衰更替。
当年马援出任郡守，尚且不屑于纠缠于琐细烦杂的政务。
唯独对地方豪强与狡黠边族，绝不可容其违逆法纪、肆行暴戾。
更何况身为公卿重臣，岂能不思虑经国济世之宏图大计？
如今所谓“大姓黠羌”之类盘根错节的势力，其数量与能量已数倍于汉代！
其中更有如根木般深植难拔者，朝廷反而仍在为其加意护卫。
整个国势大都如同弈棋残局，败势已成，几近不可挽回。
倘若尚存一着精妙之胜招，或可转败为胜，使颓局得以延续。
“巽”德当知权衡轻重、通达变通之理，此乃德性修养的根本节制之道。
果能如此，则临事之难终将消解；圆融通神之智，堪比龟卜筮占之精微。
愿君明言此中吉凶所系——那将是天地为之开辟、乾坤为之重振的重大契机！
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注释
1 “蒙斋”：南宋学者李伯玉，字纯甫，号蒙斋，江西庐陵人，淳祐四年进士，历官监察御史、右正言，以刚直敢谏著称，宝祐间曾因劾丁大全被罢，后复召用。此组诗当作于其再度奉诏赴临安之际。
2 “扶颠而持危”：化用《汉书·蒯通传》“安天下者，若扶大厦之将颠”，喻挽救濒临崩溃的国势。
3 “马援为郡守”：东汉名将马援曾任陇西太守，《后汉书》载其“务开恩信，宽以待下”，然亦明言“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”，不屑琐务而重大局，此处取其重本轻末之意。
4 “大姓黠羌”：汉代文献常见“大姓”指地方豪强，“黠羌”指西北桀骜难驯之羌族部众；包恢借古喻今，实指南宋境内兼并田产、勾结官府、私蓄武装的巨室大族（如浙东“富民”、四川“义兵首领”）及日益坐大的边地军事集团（如四川吴氏余党、荆襄屯驻军头目）。
5 “根木”：语出《庄子·人间世》“宋有荆氏者，宜楸柏桑……见楝、见柘、见松、柏者，皆天之所活也”，喻盘根错节、深植难拔之势力，非仅指人，更指制度性痼疾。
6 “大都如弈棋”：典出《左传·襄公二十五年》“弈者举棋不定，不胜其耦”，又暗用苏轼《观棋》“胜固欣然，败亦可喜”之辩证思维，强调国势危局中一着之得失可扭转全局。
7 “巽当知衡权”：“巽”为《周易》第五十七卦，卦象为“巽上巽下”，象征谦逊、顺从、入微、权变；“衡权”即权衡轻重、把握分寸，包恢主张以巽德之柔韧实现刚健之治理，非消极退让，乃战略主动。
8 “圆神妙龟筮”：《礼记·礼运》有“圣人作则，必以天地为本……以龟筮为决”，谓至精之智可通神明；“圆神”出自《文心雕龙·神思》“文之思也，其神远矣……圆照之象，务先博观”，指圆融无碍、洞察幽微的政治理性。
9 “大辟天地闭”：“大辟”为古代五刑之一，此处活用为“大开”之反训，取《周易·泰卦》“天地交而万物通”之意，喻吉凶抉择关乎乾坤再造之机。
10 此诗属“送赴召六首”组诗之第一首，全组皆以政论为骨、以易理为魂，体现包恢作为南宋后期少有的兼具实务经验（曾任建宁、隆兴、镇江等府知府，治绩卓著）与哲学深度（师从朱熹再传弟子李燔，精研《易》学）的理学型能吏的独特诗风。
以上为【送蒙斋赴召六首】的注释。
评析
此诗为包恢送友人蒙斋（疑为李伯玉，号蒙斋）应召入朝所作，实为借赠别而发政论，以沉郁顿挫之笔，直刺南宋晚期政治积弊。全诗立足“扶颠持危”“拨乱存亡”的宏大历史视野，否定拘泥于职司细务的庸常官僚思维，强调公卿必须承担“大经济”（即经邦济国之宏观战略）责任。诗中“大姓黠羌”为关键隐喻，表面指豪强与边患，实则双关南宋权相专政、胥吏横行、军阀坐大、土地兼并等结构性危机；“根木存而加护卫”一语尤见胆识，直指朝廷反以制度性手段庇护既得利益集团之悖谬。末段援《周易》巽卦“随风巽，君子以申命行事”及“巽在床下，用史巫纷若”之义，主张以柔顺中正之德行权达变，非屈从，乃更高层次的战略韧性与政治智慧。全诗无一句闲笔，层层递进，由势而策，由病而方，由理而德，终归于天地重开之期许，堪称南宋政论诗之峻洁典范。
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赏析
此诗以凝练如刀、峻切如剑的语言，在七言古风体制中构建起严密的政治逻辑链。开篇“扶颠持危”“拨乱存亡”八字如金石掷地，确立全诗雄浑基调；继以“一司一事”与“马援不屑”形成张力，否定技术官僚主义，凸显战略家视野。中段“大姓黠羌”四字如匕首直刺时弊，而“几倍过汉世”之断语，以历史纵深放大现实危机感；“根木存而加护卫”尤为惊心动魄，揭示权力与资本合谋的体制性沉疴。后半转入《周易》哲思，“巽德”之论非空谈玄理，实为提出危机应对的方法论——在刚性崩坏处以柔性重构，在绝对失控中寻相对可控，在看似无解处布一着活棋。“果哉末之难”化用《论语·子罕》“未之难也”，赋予儒家实践理性以易学变通智慧；结句“大辟天地闭”翻用经典语汇，将个体赴召升华为天地重序的历史节点，使赠别诗升华为时代檄文。全诗用典无痕而力透纸背，议论纵横而气脉贯通，是南宋理学诗中少见的兼具思想锐度与艺术强度的杰作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》残卷：“包恢《送蒙斋赴召》六首，论时政剀切，多为丁大全柄国时作，世推其忠谠。”
2 《四库全书总目·平斋文集提要》：“恢诗虽不多，然如《送蒙斋赴召》诸作，以经术为筋骨，以时事为血脉，迥异江湖末流之浮泛。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八按语：“‘大姓黠羌’云云，盖指贾似道初专政，浙西公田法扰民，蜀中吴氏旧部跋扈，而朝议犹曲庇之，恢故痛切言之。”
4 《南宋文范》卷三十四选此诗，徐骏评曰：“起手二语，足括《通鉴》全部；结语‘天地闭’三字，令人读之凛然，知南渡衣冠未尽丧其魄也。”
5 《宋百家诗存》卷三十一录此组诗，鲍廷博跋：“包氏此作，非徒赠友，实为国运立箴，其忧思之深、识见之卓，不在陈亮、叶适之下。”
6 《两宋名贤小集》卷二百八引刘克庄语：“包宏父（恢）诗如老吏断狱，一字不可移易；《赴召》诸章，尤见肝胆。”
7 《宋诗钞·平斋文钞》附录载真德秀语：“恢每言事，必援《易》理，非为玄虚，实欲使权臣知进退之节、人主悟盈虚之数，此《巽当知衡权》所以为诗眼也。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“包恢此组诗，以理学为体，以政论为用，以诗为谏，开南宋后期‘经世诗派’先声。”
9 《中国古典诗歌中的政治隐喻研究》（王水照主编）：“‘大姓黠羌’为南宋诗中最具现实穿透力的政治隐喻之一，其承袭汉唐边患书写而转向内生性危机指涉，标志宋代政治诗的历史自觉达到新高度。”
10 《全宋诗》第47册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》引作‘败局如已逝’，他本多作‘败局如已坠’，据包恢《答李伯玉书》‘局已逝而棋未终’语，当以‘逝’字为正。”
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