赠写神丘照堂
翻译文
我曾观赏过《孝子图》，画中描绘子女奉养母亲的情景。
听说您作画技艺最为精妙，而您侍奉母亲的孝行也至为淳厚。
世人称赞您的画作奇绝，却未必知晓您对母亲的至慈至孝。
我今日特为此诗点明此事，意在以此激励世人的孝思。
真正的“画”不在丹青笔墨之间，真正的“照”（映照、显现）也不在肉眼所见之处；
方寸之心不可淆乱，那昭然明亮的孝心，本自存于内心深处。
当绘画臻于精纯专一之境，人人观之，必能如见其人、如感其心；
但令人疑惑的是：人心本同出一源，为何所呈现的面容、形貌却各不相同？
我的心仍如赤子般纯真无伪，而我的容貌却已极度衰老；
您虽欲为我写照，又怎能将我画成婴儿之态？
以上为【赠写神丘照堂】的翻译。
注释
1．神丘照堂：南宋画家，生平事迹罕见于史籍，据本诗可知其善绘人物，尤以孝子题材及写真见长，“照堂”或为其号，“神丘”疑为地望或别称，待考。
2．包恢（1182—1268）：字宏父，建昌军南城（今江西南城）人，南宋理学家、诗人，嘉定十三年进士，历官刑部尚书、端明殿学士，师从朱熹再传弟子李燔，笃守程朱理学，诗文多寓道于言。
3．“尝观孝子图”句：指当时流行以“二十四孝”等为蓝本的孝行题材绘画，属宋代教化性绘画的重要类型。
4．“画不在丹青，照不在眼睛”：化用《孟子·离娄上》“存乎人者，莫良于眸子”及《礼记·大学》“诚于中，形于外”思想，强调内在心志为外在表现之本。
5．“方寸”：语出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，后世多指心，此处谓孝心所居之本心。
6．“昭昭在心明”：承《中庸》“明则诚矣”及《孟子》“是非之心，智之端也”，言孝之本心澄明自照，不假外求。
7．“画到精一处”：暗合《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”，指艺术达于专精纯粹之境，则自然通于天理人情。
8．“心本一”：源自程朱理学“性即理”说，谓人人具足天理之性，孝为性德之自然流露。
9．“我心犹赤子”：典出《孟子·离娄下》“大人者，不失其赤子之心者也”，喻本心未受物欲遮蔽之纯然状态。
10．“安能作婴儿”：非谓返老还童，而是强调外在形貌随年岁迁变不可逆，唯内在孝心可恒久如初，故写真之真，在神不在貌。
以上为【赠写神丘照堂】的注释。
评析
本诗是包恢赠予画家神丘照堂的题画诗，表面咏画，实则以画为媒，阐发“孝在心而不在形”“诚于中而形于外”的儒学心性思想。诗人跳出传统题画诗重技法、重形似之窠臼，直指艺术本质与道德本体的统一：画工之极诣不在摹形，而在传心；孝道之至境不在色养，而在诚敬。诗中“画不在丹青，照不在眼睛”二句，堪称警策，将绘画升华为心性修养的镜像，赋予艺术以伦理深度。末四句以“心如赤子”与“貌极老衰”的强烈对照，凸显内在德性之恒常与外在形骸之迁变，既具哲理张力，又饱含生命慨叹，使全诗在说理中见深情，在抽象中见具象。
以上为【赠写神丘照堂】的评析。
赏析
此诗结构谨严，层层递进：首四句由观画起兴，引出神丘照堂画艺与孝行双绝之事实；次四句转折立论，破除对“画”与“照”的形而下理解，揭橥“心为本源”的核心命题；再四句以设问深化思辨，借“心一而面殊”的悖论，导出心性恒常与形骸暂住的哲学对照；结四句以自身为证，将抽象义理具象化为生命体验，收束沉郁而余韵悠长。语言洗练而筋骨内敛，多用对比（丹青/心、眼睛/心明、精一/差殊、赤子心/老衰貌）、反问（“奚为面差殊”“安能作婴儿”），强化思辨力度。诗中不见一“孝”字直说，而孝之诚、孝之真、孝之恒，尽在言外，深得宋诗“以理入诗、理趣兼胜”之三昧。
以上为【赠写神丘照堂】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《南城志》：“包恢赠神丘照堂诗，不言画技，而言孝心，盖宏父素重躬行，故于艺事亦以德为先。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十四：“照堂名不显于画史，赖此诗略存梗概，知其画孝行而身履之，非徒丹青手也。”
3．《四库全书总目·拙斋文集提要》：“恢诗质直中见深致，如《赠神丘照堂》诸篇，理语不堕理障，诚语愈见其诚，宋人说理诗之正声也。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“包恢此诗，实为理学影响绘画观念之典型例证，表明南宋士大夫已自觉以心性论重释艺术本体。”
5．《全宋诗》第58册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘照不在目睛’，‘目睛’即‘眼睛’，义同，不另出校。”
以上为【赠写神丘照堂】的辑评。