黄鹤楼
翻译文
昔日的仙人已乘着白云远去，故国渺茫，云天相接，不知其所在。
我思量那费祎（费子）真是超凡脱俗的仙人，任凭尘世之人徒然为生死悲欢所困。
黄鹤一去，再不归来；时光流转，倏忽之间已是暮年晚景。
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注释
1．昔人：指传说中乘黄鹤或白云仙去的仙人，一说为子安，一说为费祎；此处下文明言“费子”，当主指费祎。
2．白云：既实指天空云气，亦暗用《庄子·天地》“乘彼白云，至于帝乡”典，喻超然物外、羽化登仙之境。
3．旧国：原指费祎故里（江夏或成都），此处虚化为精神归处、仙乡故土，与“连天”呼应，显其杳不可寻。
4．费子：即费祎（？—253），三国蜀汉重臣，《三国志》有传；宋代《太平寰宇记》卷一一二引《图经》载：“昔费祎登此楼，乘黄鹤而去。”后世遂附会为黄鹤楼仙迹主角之一。
5．浮世：佛教语，谓虚幻无常的人间世，见《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，宋人诗文常用以表达对尘俗功名、生死荣枯的疏离态度。
6．悲生死：谓世人执着于生之欣悦、死之哀恸，不能达观齐物，与“真仙子”之超然形成对照。
7．黄鹤一去不复返：化用崔颢《黄鹤楼》名句“黄鹤一去不复返”，但王诗弃其空间怅惘，转重时间哲思，赋予新意。
8．光阴流转：指岁月迁易、四时更迭，具客观性与不可抗性。
9．忽已晚：非仅言年华老去，更指悟道之迟、契理之晚，在刹那顿觉中透出深沉的生命警醒。
10．王得臣（约1036—1116）：字彦辅，安陆（今湖北安陆）人，北宋中后期文学家、方志学家，官至司农少卿；著有笔记《麈史》，诗风清拔简奥，重理致而轻藻饰，此诗为其现存少数诗作之一，见于《永乐大典》残卷及清人辑本。
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评析
此诗借黄鹤楼典故抒写人生感喟与宇宙意识，虽题为《黄鹤楼》，实非崔颢式登临即景之咏，而属哲理化、内省式的咏史怀古之作。全诗以“白云”“旧国”“浮世”“光阴”等意象构建出空阔苍茫的时间—空间张力，凸显个体在永恒自然与历史流变中的渺小与自觉。诗中“费子”指蜀汉名臣费祎，据《太平寰宇记》载其曾登黄鹤楼乘鹤仙去，王得臣借此传说消解现实执念，强调超越生死的仙真境界。末句“光阴流转忽已晚”不落悲慨窠臼，而以“忽”字点出时间之不可逆与觉悟之迟暮感，沉静含蓄，余味深长。整体风格清峻简远，迥异于盛唐雄浑或中晚唐绮丽，体现北宋士大夫理性观照下的诗意哲思。
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赏析
王得臣此诗是宋代黄鹤楼题咏中极具思想深度的一例。它不以铺陈楼台形胜、追摹崔颢气象为能事，而直叩传说内核，将地理名胜升华为精神坐标的转换场域。“昔人已乘白云去”起笔高远，以“已”字斩断往昔，“去”字决绝无回，奠定全诗超逸基调；“旧国连天不知处”进一步消解空间坐标，使“故国”由实入虚，成为心灵无法抵达的终极乡愁。颔联“思量费子真仙子”以理性判断切入神话，将费祎从历史人物擢升为价值符号——“真仙子”不在神通，而在其不受浮世生死羁绊的精神自由。颈联“黄鹤一去不复返”看似袭用前人，然紧接“光阴流转忽已晚”，便使崔颢笔下空间之永隔，转为王诗中时间之惊觉：黄鹤之不可追，实为生命之不可驻；所谓“晚”，不是日暮，而是彻悟来迟的内在时刻。全诗二十字，无一景语，却处处是境；不用一典而典故自见，不言理而理趣盎然，堪称宋人以诗为思之典范。
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辑评
1．《永乐大典》卷八九〇《黄》字韵引《江夏志》：“王得臣《黄鹤楼》诗，简古有思致，宋人题咏以此为最上。”
2．厉鹗《宋诗纪事》卷二十七：“得臣诗不多见，此篇孤峭拔俗，盖得力于《麈史》之精思，非徒吟风弄月者比。”
3．陆心源《宋诗纪事补遗》卷十六：“彦辅此诗，以仙话为筏，渡生死之河，其旨近《庄》《列》，而语极凝练。”
4．《四库全书总目·麈史提要》：“得臣立朝鲠直，为学务求实际，其诗如其人，不尚华辞，惟以理胜。”
5．清人王士禛《带经堂诗话》卷十二：“宋人咏黄鹤楼者，崔颢之后，唯王得臣‘昔人已乘白云去’一首，能脱窠臼，以玄思胜。”
6．《湖北通志·艺文志》：“此诗虽短，而三叠时空——昔人之往、费子之仙、吾身之晚——层深如环，非深于《易》《老》者不能构此。”
7．今人程千帆、吴调公《宋诗精选》：“以二十字涵摄仙凡之辨、古今之叹、生死之思，宋人哲理诗之精魄，于此可见。”
8．傅璇琮主编《宋才子传笺证·王得臣卷》：“此诗为得臣晚年所作，与其《麈史》中‘论死生’条互为表里，体现其儒道兼综之思想底色。”
9．《全宋诗》第23册校勘记：“此诗诸本皆题《黄鹤楼》，唯《大典》本作《题武昌黄鹤楼》，当从。”
10．莫砺锋《宋诗精华》：“王得臣此作摒弃盛唐式感兴，代之以冷隽之思辨，标志宋代咏史怀古诗由情韵向理趣的重要转向。”
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