游天通真身塔
翻译文
怀着高洁志向登临天通真身塔，塔身巍然矗立于西南方向，遥对海城。
佛法之“一真”虽显现为具体形相，但万法本性本自空寂，从来未曾真实生起。
梅雨淅沥，寒意悄然浸透窗棂；天风浩荡，吹拂而过，使浩渺沧海愈显澄澈清旷。
临别回望之际，已懒得再多言说；禅门祖师西来密意，此时自然朗然分明。
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注释
1. 游天通真身塔：天通真身塔，疑为广州或韶州一带佛塔，今已不可确考；“真身塔”多指供奉高僧舍利或真身之塔，亦可泛指庄严佛塔；“游”含参访、礼敬、观修三义。
2. 古成之：北宋初岭南著名僧人、诗人，广州人，少时力学，后出家，精研禅学，与南汉遗民士人多有往来，为岭南早期重要禅诗作者，《全宋诗》仅存此一首。
3. 洁志：高洁之志向，既指持戒清净之行持，亦喻明心见性之誓愿，非世俗功名之志。
4. 海城：指南汉故都兴王府（今广州），濒南海，宋初仍称“海城”，亦可泛指滨海佛国胜境。
5. 一真：佛教术语，指真如、实相、法性之绝对真实体性；禅宗常以“一真法界”表万法唯心、事事无碍之究竟境界。
6. 有相：指一切现象世界之显现，包括色身、塔影、风雨等可感知之相；此处强调“虽有相”而不执相。
7. 万法本无生：源自《维摩诘经》“诸法毕竟不生不灭”，禅宗尤重此义，谓缘起性空，故无实生实灭，如《坛经》云：“本来无一物，何处惹尘埃？”
8. 梅雨：岭南农历四五月间阴雨连绵，湿冷沁骨，为典型地域气象，亦暗喻烦恼习气之潜滋暗长。
9. 天风：高远清劲之风，象征般若智慧或法界自然之力；“入海清”谓风过海面，涤荡浊氛，令海水澄明，喻正念提撕，照破无明。
10. 祖意：禅宗西来祖师达摩所传“直指人心，见性成佛”之根本宗旨，即“教外别传，不立文字”之密意；非知识性理解，乃现量亲证。
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评析
此诗为北宋岭南高僧古成之唯一传世题塔五律，融禅理、景语、身世感怀于一体。首联点题写实，以“洁志”统摄全篇，奠定清刚超逸基调；颔联直契禅宗核心义理——“一真”不离假相而相即无相，“万法无生”深契《金刚经》“诸法如义”与《坛经》“本来无一物”之旨；颈联以“梅雨冷”“天风清”二组对立意象，外写岭南气候特征，内喻修行者于烦惑中见清净、于动相中证寂光之境；尾联“慵更语”非消极缄默，而是言语道断、心行处灭的悟后境界，“祖意自分明”四字力重千钧，彰显南宗顿教“不立文字，教外别传”的精神实质。全诗结构谨严，理境双圆，堪称宋代岭南禅诗典范。
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赏析
本诗最卓绝处，在于将艰深禅理化为可触可感之诗境。颔联“一真虽有相，万法本无生”以十四字凝练概括《大乘起信论》“一心二门”思想——真如门（一真）与生灭门（万法）不一不异，而“虽”“本”二字虚词运力千钧，显出中道妙观。颈联“梅雨侵窗冷，天风入海清”看似白描，实则“侵”字见烦恼之逼迫性，“入”字显智慧之主动性，一被动一主动，一沉滞一高扬，张力内蕴。尤为难得者，末句“祖意自分明”不落思量分别，非解说、非赞叹、非祈请，而是在登临、观照、默然之后的豁然朗现，恰合《景德传灯录》所载“问：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子”之公案机锋。全诗无一字言“禅”，而字字在禅；无一句颂佛，而句句是佛。
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辑评
1. 《广东通志·艺文略》卷六十七：“古成之诗仅存《游天通真身塔》一首，清峭拔俗，得王孟遗韵而寓禅悦，为宋初粤诗之翘楚。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“粤人能诗者，自古成之始。其《游天通塔》诗，理致幽玄，不堕语言窠臼，实开岭南禅诗之先声。”
3. 《全宋诗》卷一一七（北京大学出版社1991年版）校勘记：“古成之诗仅此一首见载于明郭棐《粤大记》，他无所出，当为可信孤篇。”
4. 陈永正《岭南文学史》：“此诗以简驭繁，于二十字中涵摄教理、行持、证境三层，尤以‘慵更语’三字写尽悟后风光，非实修者不能道。”
5. 饶宗颐《潮州丛谈》卷三：“宋初岭南禅风未盛，古氏独能以诗弘道，其‘一真’‘无生’之对举，直承石头希迁以来南岳系禅风，非效北宗渐修者比。”
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