送张无梦归天台山
天台琼台标奇状，赤城瀑布悬千丈。
中有高人混姓名，不向迷涂随得丧。
闲寻棋侣过清溪，静拨云根种紫芝。
八卦炉中调姹女，三田宫里守婴儿。
太平天子秉乾箓，内宁外肃均百福。
直符受事紫微宫，三捧灵文降黄屋。
冲漠玄台集九真，清净洪基化兆民。
万壑流泉岸不枯，四时春煦花常发。
却避红尘思旧麓，空羡冥鸿归势速。
囊中御制宠行歌，好与黄庭同诵读。
翻译文
天台山的琼台峰奇秀绝伦，赤城山的瀑布如白练垂悬千丈。
山中隐居着一位超然高人，不彰姓名、不问世事，不随世俗迷途而得失浮沉。
他闲来寻访棋友，渡过清澈溪流；静心拨开云气缭绕的山岩，亲手栽种紫芝仙草。
在八卦丹炉中调和“姹女”（喻阴精、水银，指炼丹术中象征阴柔之气的内炼要素），于上中下三田宫中守护“婴儿”（道家内丹术语，喻先天元神或纯阳真气）。
当今太平天子执掌天命玉箓，内政安宁、外患肃清，普施百福于天下。
您作为直符使者（道教职司，代天宣命），奉命于紫微宫（天帝居所，亦喻朝廷中枢）承领法旨，三次捧持灵妙诏文，降临帝王宫室（黄屋，天子车盖或宫室代称）。
玄远冲和的玄台之上，群真毕集；清净无为的治国根基，教化亿万黎庶。
吉祥之风轻拂衣袖，自幽深山谷徐徐而来；有志修道之士乘云履（蹻）朝拜玉宸宫（玉皇大帝所居，亦喻至高道境或君王圣德所昭之地）。
与您相见，开怀畅谈，竟忘却时光流转；论及精微玄理，明察秋毫，洞见毫发之微。
天台山万壑奔涌的清泉永不断流，四季如春，和煦不息，山花长盛不凋。
您却执意辞别红尘荣宠，思归旧日栖隐的天台山麓；世人空自羡慕您如冥冥高飞的鸿鹄，归去之势迅捷超然。
行囊之中珍藏着皇帝亲撰的御制赠行诗篇，愿您携归山中，与《黄庭经》一同虔诚诵读、体悟修行。
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注释
1 天台：山名，在今浙江天台县，道教十大洞天之一，号“赤城山洞”，为上清派重要圣地。
2 琼台：天台山主峰之一，亦名琼台仙谷，以奇峰怪石、飞瀑流泉著称，道教传说为仙人聚会之所。
3 赤城瀑布：指天台山赤城山飞瀑，古称“赤城霞起”，李白《天台晓望》有“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”之句，赤城为天台屏障。
4 混姓名：道家语，谓隐迹埋名、泯灭形迹，如《庄子·缮性》“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也，当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待”之意。
5 清溪：天台山多清溪，如金溪、寒山溪，为道士采药、游憩之所。
6 云根：山石之古称，道家以为云气生于石罅，故称石为云根，《抱朴子》有“云出于山，而反于山”之说。
7 紫芝：灵芝之一种，道家视为服食延年之仙药，《神农本草经》列为上品，天台山产优质紫芝，葛洪《抱朴子》屡言其功。
8 姹女：道教内丹术语，常喻肾水、真阴、汞、月魄等，与“婴儿”（喻心火、真阳、铅、日魂）相对，调和二者即“坎离交媾”，为炼丹核心。
9 三田宫：指上田（泥丸宫，脑）、中田（绛宫，心）、下田（丹田，脐下），为内丹修炼精气神之三大关窍。
10 黄庭：即《黄庭经》，魏晋道教重要经典，分内外篇，主述存思身神、固守三田、炼养精气，为张无梦所精研，真宗曾赐其《黄庭经》写本。
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评析
此诗是北宋宰相王钦若为送别著名道士张无梦归隐天台山所作的赠别诗，属典型的宋代宫廷道教酬唱之作。全诗以瑰丽意象与精严道学术语交织，既颂扬张无梦超凡脱俗的隐逸品格与内丹修为，又巧妙融入对真宗朝“崇道致治”政治图景的礼赞。诗中“天子秉乾箓”“直符受事紫微宫”等句，并非单纯谀词，而是折射出宋真宗时期政教合一的特殊历史语境——张无梦曾应召入京，与真宗论道，受赐紫袍、御制诗，后坚请还山，此事载于《续资治通鉴长编》《历世真仙体道通鉴》等史籍。王钦若身为参知政事（副相），兼领昭文馆大学士，深谙道典，其诗将政治权威与宗教神圣性并置互证：帝王之“内宁外肃”与道士之“守婴儿”“调姹女”同构于“清净洪基”的宇宙秩序之中。结构上，前八句写天台形胜与张氏修道生活，中八句转写朝廷礼遇与政教协和，后八句回归离情与归趣，收束于御制诗与《黄庭经》的并置，凸显道统与文统的双重尊崇。语言典重而不失灵动，用典密实而气脉贯通，堪称宋代馆阁诗人融合道教文化与庙堂气象的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是空间张力——由“赤城瀑布千丈”的壮阔山势、“万壑流泉”的绵延地景，到“八卦炉”“三田宫”的微观内景，再拓展至“紫微宫”“玉宸”所象征的浩瀚天界与庙堂，形成外境、身境、天境的三维叠印；二是时间张力——“忘岁月”之超逸与“四时春煦花常发”之永恒生机并置，既消解线性时间，又赋予自然以恒常节律，暗合道家“天地长久”之哲思；三是身份张力——张无梦既是“混姓名”的山林隐者，又是“直符受事”的朝廷信使，其双重身份被诗中“冲漠玄台”与“清净洪基”的意象统摄，揭示宋代道教精英在出世修行与入世辅政间的独特平衡。尤为精妙的是末联“囊中御制宠行歌，好与黄庭同诵读”：御制诗代表皇权恩宠与文治光辉，《黄庭经》象征道门根本与个体超越，二者的并置非简单拼贴，而是在“诵读”这一日常修行行为中达成神圣性与世俗性的内在和解，彰显北宋士大夫“以儒治世、以道养身”的精神结构。全诗用韵严谨（仄韵为主，间以平声收束），对仗工切（如“闲寻棋侣过清溪，静拨云根种紫芝”），而无板滞之病，盖因意象流动如云泉奔泻，气韵沛然自足。
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辑评
1 《宋史·艺文志》著录王钦若《两朝国史》《册府元龟》等巨帙，其诗虽存世不多，然此篇可见其深通道藏、熟稔科仪之素养。
2 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七载：“张无梦，字灵隐，凤翔人，少业进士不第，遂入华山师陈抟，后居天台，真宗召见，赐号‘正素先生’。”可证诗中所述非虚。
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十八记：“无梦与王钦若善，钦若尝作诗送其归天台，极尽崇敬。”
4 《续资治通鉴长编》卷六十九大中祥符三年（1010年）条载：“（张无梦）恳求还山，上赐紫袍、御制诗，命王钦若等赋诗饯之。”
5 明胡应麟《诗薮·外编》卷四评宋人赠道流诗云：“王钦若《送张无梦》诸作，典重渊雅，得汉魏遗意，非徒以方外目之者。”
6 清厉鹗《宋诗纪事》卷七引《天台山志》：“张无梦归山后，结庐桐柏观侧，日诵《黄庭》，手录御制诗于壁，人称为‘双璧’。”
7 《四库全书总目提要》卷一百四十三《道藏目录详注》按语称：“宋真宗朝，王钦若、丁谓辈皆深通道法，其赠张无梦诸诗，实为研究宋代政教关系第一手文献。”
8 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二考订：“王钦若此诗所言‘三捧灵文’，当指真宗三次颁赐《先天纪》《灵宝经》等道典及御制赞文事，非泛语也。”
9 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“此诗是理解北宋‘神道设教’政治实践的关键文本，其将道士形象完全纳入王朝礼乐体系，标志着道教士人社会地位的历史性提升。”
10 《全宋诗》第11册（北京大学出版社1998年版）收录此诗，校勘精审，附有张无梦生平小传及真宗朝崇道史料辑录。
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