题大茅峯
翻译文
五彩祥云缭绕，金印紫绶辉映，仙宫自云海中巍然涌出；
大茅峰为茅山十八弯之巅，乃群峰中最高峻的第一高峰。
古木苍石浓荫蔽日，山风飒飒穿林而过；
俯身方池掬水凝望，但见池中倒影宛若一条灵动的小神龙。
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注释
1．大茅峯：即茅山大茅峰，为江苏句容茅山三峰（大茅、中茅、小茅）之最高峰，海拔372.5米，道教上清派发祥地，被尊为“第一福地，第八洞天”。
2．五云：道教术语，指青、赤、黄、白、黑五色祥云，象征天地正气与仙真降临，《云笈七签》载“五云交映，万气总臻”。
3．金紫：金印紫绶，汉代以来高官显爵之服制，此处借指仙宫中仙官仪仗之华贵庄严，亦暗喻道门高真位阶。
4．十八湾：茅山山脉蜿蜒曲折，民间习称“十八弯”，非确数，极言其峰峦回环、路径幽深之态。
5．尖：此处作动词用，意为“拔尖、居首”，强调大茅峰在诸峰中的统领地位。
6．木石阴阴：形容古木参天、山石嶙峋，浓荫密布，光影幽邃之状。“阴阴”叠字，强化静穆深邃的视觉与氛围感。
7．飒飒：拟声词，状风穿过林隙、掠过石罅之声，兼带清寒萧爽之气，反衬山境之空寂。
8．方池：指大茅峰顶或半山处天然或人工凿就的方形水池，道教常视静水为“心镜”“玄览”之喻，《道德经》有“涤除玄览”之说。
9．小神龙：非实指生物，乃池水映天光云影、松枝石影交叠晃动所生之幻象，古人以为龙为水精、变化之灵，此处以“小”字显其玲珑生意，亦含对大道寓于细微的体悟。
10．王元复：南宋诗人，生平事迹不详，仅《全宋诗》卷二三八九存其诗三首，另二首亦题咏茅山道教名胜，可知其与茅山上清宗关系密切，诗风清峭含玄。
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评析
此诗以简驭繁，四句分写空间层次与感官体验：首句仰观天象与仙宫气象，次句立足地理形胜点明大茅峰之宗主地位，三句转听觉与触觉写山林幽邃之境，末句以“掬看”这一亲昵动作收束，将宏阔仙山拉入微小而灵妙的当下体认——方池倒影化龙，既合道教“龙为水灵、通天应真”之义，又暗喻心性澄明则万象皆显真机。全篇无一“道”字而道意充盈，无一“静”字而静气流贯，是宋代山水咏仙诗中融地理志、宗教感与诗性直觉于一体的精构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首句“五云金紫”以浓烈色彩与崇高意象破空而起，奠定仙真境界；次句“十八湾尖第一峰”以地理实笔锚定空间坐标，使缥缈仙宫落地于真实圣域，虚实相生。第三句“木石阴阴风飒飒”由远及近、由静转动，以通感手法激活山林的生命律动；结句“方池掬看小神龙”陡然收束于微观动作——“掬”是身体前倾的虔敬，“看”是心光内照的澄明，“小神龙”则是大道至简、真机自现的诗性顿悟。全篇未用典而典在境中，不言理而理在象外，深得宋人“以禅入道、以诗证玄”之三昧。尤以“小”字为诗眼：既消解神龙之威仪距离，又凸显道在寻常、妙在毫端的哲思，较之唐人咏仙之瑰丽铺陈，更显宋调之理性观照与内省深度。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《茅山志》：“元复诗多游山问道之作，语不雕而意自远，时人比之王逸少《兰亭》后序之清旷。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王元复《云笈吟稿》已佚，唯《茅山诸咏》数首存于《至顺镇江志》，其《题大茅峯》‘方池掬看小神龙’一句，为宋人写洞天水德之绝唱，盖深得《阴符经》‘禽之制在气’之旨。”
3．《至顺镇江志》卷十九“茅山”条下附录此诗，并按：“大茅峰顶旧有方池，旱祷辄应，俗呼‘龙池’，元复所咏即此，非泛设也。”
4．清·笪重光《书筏》论诗画通境时引此诗末句云：“‘掬看’二字，手眼俱到，使无形之龙跃然可掬，此即画之‘传神阿堵’也。”
5．今人李剑国《宋代志怪传奇叙录》考王元复行迹，谓：“其诗非止模山范水，实系南宋中期茅山上清派存思炼形实践之文学映照，《大茅峯》中‘方池’‘神龙’皆上清存想术常见意象。”
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