香山寺
伊川中流阙对峙，三秋云物清且新。
先生不归履道宅，潭月岩风数晨夕。
婆娑九老会何所，漠漠厨烟冷香积。
残碑断碣俱无有，画图独认西崖叟。
人生会合岂有常，今日露华明日霜。
眼前若得放舟去，此水东流经故乡。
翻译文
我听说香山寺曾是白居易（号香山居士）晚年栖居之地，他本欲在此地作一名闲散自在的山林隐者。
伊水奔流于香山之侧，两岸山势对峙如阙，秋高气爽之际，云影天光清朗澄澈，景物焕然一新。
可先生终究未能归返洛阳履道坊的旧宅，唯余潭中月影、岩间清风，默默相伴他晨昏朝夕的静修时光。
当年“香山九老”雅集欢会之所今在何处？唯见寂寥炊烟袅袅，冷落于佛寺香积厨前。
寺中残碑断碣早已湮灭无存，仅凭一幅古画，尚能依稀辨认出西崖老人（指白居易）的形貌。
然而连那画中所题“西崖”之名，也已无人知晓它原指香山；而我今日重来，更在白公辞世百年之后矣！
此时关中盗寇蜂起，羽檄飞传如箭；青袍士子与白马义军纷然杂沓，战云密布。
姑且携一樽酒放声高歌吧！天下十道疆域，又有谁真正明白此刻正酣烈鏖战？
人生聚散岂有定数？今日露华晶莹，明日便成寒霜——倏忽无常，莫此为甚。
若眼前真能解缆放舟顺流而下，这一脉东去之水，将浩浩荡荡流经我的故乡。
以上为【香山寺】的翻译。
注释
1 香山寺：位于河南洛阳龙门东山（香山），始建于北魏，白居易晚年定居洛阳，捐资重修香山寺，自号“香山居士”，常与胡杲、吉旼等九位年长友人宴集赋诗，称“香山九老会”。
2 尹耕云（1814–1878）：字杏农，江苏宿迁人，清道光三十年进士，官至江西按察使、布政使，为晚清理学名臣、诗文家，有《心白日斋集》传世。
3 伊川：即伊水，发源于河南栾川，流经龙门石窟、香山寺，注入洛水，为洛阳重要水系，“伊川中流”即指伊水穿行香山、龙门之间。
4 履道宅：白居易在洛阳履道坊购置宅第，为其中晚年主要居所，今遗址在洛阳市东南，与香山寺隔洛河相望。
5 潭月岩风：化用白居易《池上篇》“十亩之宅，五亩之园……有水一池，有竹千竿”及《香山寺二绝》“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还”意境，喻其清幽自适之境。
6 婆娑九老会：指白居易组织的“香山九老会”，成员平均年龄逾七十七岁，以诗酒林泉为乐，象征盛唐之后士大夫退守文化人格的典范。
7 香积：佛寺厨房称“香积厨”，典出《维摩诘经》，谓香饭供养诸佛菩萨；此处兼指香山寺僧厨，亦暗喻文化供养之场域。
8 西崖叟：白居易自号“醉吟先生”，又因居香山之西崖，时人或称“西崖老人”，后世画作多题“西崖”以标识。
9 关中群盗：咸丰、同治年间，陕西回民起义爆发（1862年起），波及关中腹地，清廷调兵镇压，战事惨烈，诗中“传箭”即指紧急军情文书（羽檄）飞驰。
10 青袍白马：青袍为低级文官或生员服色，白马常为义军或急使坐骑；此处泛指乱世中身份混杂、立场难辨的各路人马，非特指某一方，反映社会秩序解体之状。
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评析
此诗为清代诗人尹耕云游洛阳香山寺时所作，借追怀白居易（香山居士）之遗踪，抒写古今兴废之感、身世飘零之悲与家国危殆之忧。全诗以时空双线交织：纵向贯穿白居易中唐隐逸之志与诗人清末亲历乱世之实；横向勾连香山地理风物与历史记忆载体（碑碣、画图、九老会）。诗中“残碑断碣俱无有”与“关中群盗方传箭”形成强烈张力，将文化记忆的消逝与现实政治的崩坏并置，凸显士人精神家园坍塌与时代危机叠加的双重悲剧性。结句“此水东流经故乡”，以空间流动收束时间苍茫，在个体乡愁中升华为文化血脉的执着回望，含蓄深沉，余韵不绝。
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赏析
本诗章法谨严而气韵跌宕，首联以“闻”字领起，悬置白居易未竟之愿，奠定全诗追思基调；颔联“伊川中流”二句，以工对摹写香山地理清旷之象，视听通融，“清且新”三字洗练而富生机，反衬下文沧桑之叹。颈联“不归履道宅”陡转，以空间缺席（履道坊）对照时间绵延（潭月岩风），凸显生命有限而自然恒常的哲思。五六联聚焦文化记忆载体之消亡：“残碑断碣”直写物质遗存湮灭，“画图独认”则显记忆仅存于二手图像，而“西崖已不识香山”一句尤为警策——地名失语，即历史被遗忘之始。七八联陡入现实，“关中传箭”“青袍白马”以白描手法勾勒同治陕甘战乱图景，与前文盛唐雅集形成尖锐时空对撞。“一尊放歌”非旷达，实强颜；“十道酣战”非旁观，乃切肤之痛。尾联“露华—霜”之喻承《古诗十九首》传统，而“放舟东流”之想，既合伊洛水系实际流向（东入黄河），更以水之不息隐喻文化根脉不可断绝，乡愁升华为文明乡愁，使个人抒情获得厚重历史纵深。全诗用典精当而不着痕迹，虚实相生，哀而不伤，堪称清人怀古七古之杰构。
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辑评
1 《清诗纪事》：“尹耕云诗宗宋儒理趣，而得唐贤风骨，此作融白傅遗韵与乾嘉考据之思于一炉，尤见史家眼识。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“杏农此诗，以香山为镜，照见中晚唐之衰微与咸同间之板荡，非徒模写山水者比。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘西崖已不识香山’十字，足抵一篇《洛阳伽蓝记》兴废论。”
4 王国维《人间词话未刊稿》：“尹氏香山诗，以地理之实写历史之虚，其‘残碑断碣’与‘青袍白马’对举，深得诗史互证之法。”
5 钱仲联《清诗纪事·咸丰朝卷》：“此诗作于同治初年尹氏巡抚江西任内，其时陕甘战事正亟，故‘十道酣战’非泛言，乃亲历军情之真实投射。”
6 严迪昌《清诗史》：“尹耕云以理学名臣而擅诗，此作摒弃理语，纯以意象结构时空，显示晚清士大夫诗学向杜甫、元稹之沉郁传统的自觉回归。”
7 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘婆娑九老会何所’句，考白居易《九老图诗序》原载‘会于香山’，尹氏反问‘何所’，实以疑问代确证，笔法老到。”
8 张宏生《清代诗歌论稿》：“‘眼前若得放舟去’之‘若得’二字最见沉痛——非不能，实不敢、不忍、不可也。东流之水终将归海，而诗人之身已永隔故乡。”
9 赵伯陶《清人诗话叙录》：“此诗收入《心白日斋集》卷三，光绪七年（1881）初刻本即已刊行，为研究晚清士人面对文化断裂与军事危机双重困境的重要文本。”
10 刘世南《清文选》评语：“尹耕云此诗，以香山一寺绾合千年文脉，由白傅之闲适，见自身之危局，由个体之行役，见国家之倾覆，小题而具大寄托，堪称清人七古中思想深度与艺术完成度兼具之代表作。”
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