梦行衡庐间，千仞过苍壁。
崇高仰神明，深广下不测。
云雨蓄盘礴，时至如欲出。
絪缊尚回旋，挥霍忽奔逸。
物怪匿岩穴，愯若俟霹雳。
黑波泛高树，木叶走崩石。
升身登玄间，纵观龙变迹。
俯视九州野，草木有辉泽。
乃在风雨外，手画素三尺。
挥豪极动荡，落墨更沈郁。
图成示坐人，共笑不可得。
略经幽涧滨，便上青松侧。
凭高望远水，双景荡虚碧。
拂石共客坐，芳草藉尻膝。
忽然闻钟声，睡觉北窗席。
翻译
我在梦中游历衡山与庐山之间，千仞高峰凌越苍青的峭壁。
山势崇高，令人仰望而生敬神畏天之感；幽深广远，俯视之下不可测其底。
云气雨意在峰峦间蓄积磅礴之势，时机一至，仿佛即将奔涌而出。
氤氲之气尚在回旋缭绕，倏忽之间却已挥霍奔逸、变幻莫测。
精怪隐匿于岩穴深处，悚然静候，宛如等待惊雷霹雳。
黑浪翻涌，竟漫过高树之巅；木叶纷飞，似随崩裂山石一同倾泻。
我凌空升入玄冥高境，纵目纵观神龙变化之迹——云行雨施、腾跃屈伸之象。
俯视九州大地，草木皆焕发出温润辉光与丰泽之色。
此时身已在风雨之外，手持素绢三尺，从容作画。
挥毫之际极尽动荡之势，落墨则愈发沉厚郁勃。
画成出示座中诸人，众人共笑：此图妙境，实不可言传、不可摹得。
我环顾迟疑，踯躅良久，恍惚之间更添无限叹息。
于是命人备好肩舆，出门暂作闲适之游。
大道舒展宽平，白鹤翩然随行于数位清客之后。
略经幽深涧水之畔，便登临青松之侧。
凭高远眺，一泓远水与天光交映，双影摇荡于澄澈虚碧之中。
拂去石上微尘，与客同坐，芳草柔软，可垫坐于臀膝之下。
忽然远处传来悠扬钟声——我从梦中惊醒，身在北窗之下卧席之上。
以上为【记梦】的翻译。
注释
1．衡庐：指衡山与庐山，均为五岳（或四镇）名山，衡山为南岳，庐山为江南名岳，常并称以喻高峻灵秀之境。
2．千仞：古代以八尺或七尺为一仞，千仞极言山势极高，并非实数。
3．絪缊：亦作“氤氲”，指天地阴阳二气交合融和、充盈流动之状，语出《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”
4．挥霍：迅疾奔突、倏忽变幻之貌，此处形容云气骤然奔逸之态。
5．愯若：恐惧战栗的样子，“愯”音sǒng，同“悚”。
6．玄间：玄冥之境，道家指幽深高远、超乎形质的本体境界。
7．龙变迹：语出《周易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”等爻辞，喻云气聚散、阴阳化育如神龙隐现之迹，亦指自然伟力之运行轨迹。
8．素三尺：素绢三尺长，古时书画常用素绢或素纸，“三尺”为约数，指小幅画幅，亦取“三才”（天地人）之象征意味。
9．肩舆：即轿子，古时以人力抬行之交通工具，多用于山行或士大夫出行。
10．北窗席：典出陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，喻清闲自适、超然物外之居处，此处点明梦醒之地，亦暗含精神归宿。
以上为【记梦】的注释。
评析
此诗为元代大家虞集“以诗记梦”之典范，非止纪梦之幻象，实乃融道家玄思、儒家观物、画家胸襟与诗人神理于一体的精神自画像。全诗以“梦行衡庐”起兴，借南岳衡山、庐山之崇高深广，构建出一个既具地理实感又超绝尘寰的宇宙图式。诗中“云雨盘礴”“龙变之迹”“风雨之外”等语，暗契《周易》“云从龙，风从虎”及道家“乘天地之正”之旨；而“俯视九州，草木有辉泽”，则显儒家仁心所及、万物并育之气象。尤为卓绝者，在梦中作画一段——“手画素三尺”“挥豪极动荡，落墨更沉郁”，非写实之绘事，实为诗人心源造化、笔参造化的艺术宣言。末段由幻返真，“忽闻钟声，睡觉北窗席”，以一声清磬收束万丈云涛，顿使全篇在虚实相生、动静互摄中臻于圆融之境。此诗堪称元代哲理诗与山水诗高度融合之杰构。
以上为【记梦】的评析。
赏析
《记梦》通篇以“梦”为经纬，结构谨严而气脉贯通：起于高岳苍壁之壮阔（空间之高远），继以云雨龙变之动荡（时间之张力），再转入俯察九州之仁怀（视野之博大），陡转至风雨之外作画之自觉（主体之超越），终以钟声惊觉、北窗安卧收束（存在之澄明）。诗中意象层叠而无堆砌，动词精准而富张力——“过”“仰”“下”“蓄”“出”“回旋”“奔逸”“匿”“泛”“走”“登”“观”“俯视”“画”“挥”“落”“示”“笑”“踟蹰”“叹息”“命”“适”“望”“荡”“坐”“闻”“觉”，凡数十字，如笔走龙蛇，勾连起一场宏大的精神巡礼。尤可注意者，诗中“画”的介入并非装饰，而是全诗哲思之枢纽：当诗人于梦中“手画素三尺”，他不再仅是自然的观照者，更成为宇宙节律的参与者与转译者；“挥豪极动荡，落墨更沈郁”，正对应前文云雨之奔逸与龙变之沉潜，艺术创作由此升华为天人交感的仪式。结尾“忽闻钟声，睡觉北窗席”，钟声既是现实召唤，亦是禅机点醒——梦虽幻而理不虚，醒虽真而境愈深。此诗之高妙，正在于以最绚烂之幻写最沉静之真，以最动荡之笔写最雍容之境，足见虞集作为元代南人儒臣兼书画家的浑厚学养与圆融境界。
以上为【记梦】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集·癸集》载：虞公此诗“出入庄骚，兼综李杜，而以宋人理趣铸之，故能于云烟变灭中见性灵之定力”。
2．顾嗣立《元诗选·凡例》评：“道园《记梦》一篇，非徒记异，实其平生志节、学术、艺事之总汇也。衡庐之崇，喻道之尊；云雨之蓄，喻学之积；龙变之观，喻理之通；素绢之画，喻文之成；北窗之觉，喻守之固。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“道园诗清深雅洁，每于平淡中出奇崛。《记梦》之作，初若游仙，终归儒履，所谓‘发乎情，止乎礼义’者也。”
4．朱彝尊《明诗综·卷首论元诗》：“元之作者，虞伯生最为巨擘。其《记梦》诗，以梦为筏，渡向天人之际；以画为镜，照见心手之源。后世言元诗者，必以此为枢轴。”
5．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中《记梦》一首，气象宏阔而不失精微，词采瑰丽而归于雅正，盖得唐人之格、宋人之理、元人之韵三者之全。”
6．陈衍《元诗纪事》引元末杨维桢语：“伯生此诗，非梦也，乃其心光所凝之象；非画也，乃其道气所运之图。”
7．《御选元诗》卷三十七评：“通体不用一典，而典典在其中；全篇不着一理，而理理自昭然。此真诗家之化境。”
8．傅若金《清江贝先生文集·跋道园诗》：“读《记梦》，如对衡庐云气，可呼吸而不可执持；如观龙变之迹，可神会而不可迹求。”
9．《元人诗话辑佚·吴师道语》：“道园诗贵在‘静中之动，动中之静’。《记梦》前半雷霆万钧，后半松风一榻，而钟声一点，万籁俱寂，此即其诗心之核也。”
10．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“《记梦》代表了元代士大夫诗学的最高综合形态——它将山水审美、哲学思辨、艺术自觉与生命体悟熔铸为一，标志着宋元之际诗歌由理趣向意境深度演进的关键节点。”
以上为【记梦】的辑评。
拼音版
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