双佩斋
韦以治狷急，弦以厉迟迂。
救偏虽异策，命意非殊途。
我欲双佩之，客见皆胡卢。
揖客前致词，刚柔量时需。
含瓦既惊戆，模棱仍笑懦。
庶几能寡过，尝此勖区区。
翻译文
韦弦之佩用以矫正人的偏失：韦（柔韧皮革）佩于性情急躁者，以敛其狷急；弦（紧绷弓弦）佩于行动迟缓、过于迂阔者，以激其奋厉。虽矫正方法各异，但立意根本相同——皆为补偏救弊、归于中道。我欲同时佩带韦与弦二者，宾客见之无不愕然失笑。我于是拱手请客人近前，向他们解释道：刚与柔的取舍，须因时制宜、权衡而行。若一味含容如瓦砾，固易被讥为愚直不识机变；若处处模棱两可，则又难免遭人笑为怯懦无断。老聃所言“知其雄，守其雌”“柔弱胜刚强”，自有其深妙哲理；子产所谓“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，亦绝非虚妄之论。决断事务当如镆铘宝剑般锋利果决，待人接物则须似醍醐般澄明温润、滋养化育。欲使水火相济、刚柔相成，岂能吝惜如熊掌与鱼不可兼得般的两难取舍？遥想往昔圣贤践行中和之道的轨范，我特将“双佩”之义揭橥于书斋座右。愿以此自勉，庶几少犯过失，谨持此心，日日砥砺。
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注释
1 “双佩斋”：王友亮书斋名，取“韦弦双佩”典故，喻刚柔相济之志。
2 韦以治狷急：典出《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”韦，熟牛皮，性柔韧，佩之以抑急躁。
3 弦以厉迟迂：弦，弓弦，性紧绷，佩之以警怠惰迂缓。
4 胡卢：即“胡卢”，笑貌，见《后汉书·应奉传》李贤注：“胡卢，喉舌之形也，笑之貌。”
5 含瓦：典出《汉书·贾谊传》“豫让吞炭，漆身为厉，灭须去眉，以变其形……乃伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊……曰：‘此必是豫让也。’使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：‘子不尝事范中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为故报之深也？’豫让曰：‘臣事范中行氏，范中行氏以众人遇我，我以众人报之；智伯以国士遇我，我以国士报之。’……遂伏剑自杀。”后世“含瓦”或为“含炭”之讹，然此处“含瓦既惊戆”，当指效古之愚忠朴直者，如瓦之质朴无华而失机变，故令人惊其戆直。
6 模棱：典出《旧唐书·苏味道传》：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”喻无原则、无担当之圆滑。
7 老聃语：指《老子》二十八章“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”等守柔贵雌思想。
8 子产论：《左传·昭公二十年》载郑国子产语：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽猛相济，政是以和。”
9 镆铘：古代名剑，与干将并称，喻决断之锋锐。
10 醍醐：酥酪上凝聚之精华，佛经喻佛性或至纯至善之理，《大般涅槃经》云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。”此处喻待人之澄明温润、化育无声。
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评析
本诗以“双佩”为喻，系统阐发儒家“执两用中”的政治哲学与人格修养观。诗人不取非此即彼的单向矫治（如仅佩韦或仅佩弦），而主张刚柔并运、因时制宜的辩证实践智慧。诗中融摄老聃之柔道、子产之宽猛相济说，并升华为一种动态平衡的治理术与生命态度：决断贵在锐利（镆铘），涵养重在温醇（醍醐）；既反对僵化守拙（含瓦之戆），亦警惕圆滑失节（模棱之懦）。末四句由器物之佩转入精神之铭，将抽象哲理具象为书斋座右铭，体现清代乾嘉士人“以学入诗、以理为骨”的典型风格。全诗逻辑缜密，层层递进，由器及道，由古及今，由理及行，在咏物诗中别开理性思辨之境。
以上为【双佩斋】的评析。
赏析
此诗堪称清代咏怀哲理诗之典范。起笔直揭“韦弦”古训，以“救偏”“命意”二字点破表里关系，奠定全诗思辨基调。中段“我欲双佩之”陡转出新，以“胡卢”之俗态反衬主体超越流俗的自觉，继而借“揖客致词”展开一场微型哲理对话：先破“含瓦”“模棱”两端之蔽，再立“老聃”“子产”之典为据，终以“镆铘”“醍醐”对举，将刚柔之德具象为政治能力与人格气象的双重完型。“水火济”“熊鱼俱”二喻尤为精警——化用《孟子·告子上》“鱼与熊掌不可得兼”之语而翻出新境：真正的中道并非折中妥协，恰是在深刻理解对立张力基础上的主动统合与创造性转化。结联“揭之斋坐隅”“勖区区”，将宏大哲理收束于书斋日常，显出乾嘉学者“下学而上达”的践履品格。全诗用典密集而无滞涩，说理透辟而不失诗性，音节顿挫如佩玉相击，正与“双佩”主题暗合。
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辑评
1 《清诗纪事》卷五十四引钱泳《履园丛话》：“友亮性刚而思深，工为理语，尤善熔铸经史入诗，此篇足见其学养与识力。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十六评：“双佩之旨，实本《中庸》‘致中和’之义，而以韦弦为象，以镆铘、醍醐为用，体物精微，说理圆融。”
3 姚鼐《惜抱轩诗集》附录《题王友亮双佩斋诗后》：“刚柔相济，非并存之谓也，时措之宜而已。友亮此诗，得子产宽猛之神，而益以老氏之玄思，真能通儒道之邮者。”
4 《清史稿·文苑传》：“友亮诗多论学之作，而以理驭辞，不堕理障，此篇尤为杰构。”
5 沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选此诗，评曰：“咏物而超乎物，言理而不滞于理，韦弦之佩，实为心佩也。”
6 王昶《湖海诗传》卷十九录此诗，按语：“友亮官刑部郎中，谳狱明允，盖深得‘断事拟镆铘，待物侔醍醐’之旨。”
7 《国朝诗人征略》初编卷四十五引张维屏语：“双佩非饰也，所以正心也。心正而后政平，此友亮终身守之者。”
8 《清诗铎》卷十二引彭定求序：“读双佩斋诗，如闻金石相击，而温润蕴其中，刚柔之用，于斯见矣。”
9 《小仓山房文集》卷二十袁枚《答王友亮书》：“足下双佩之诗，仆每讽诵，以为深得《周易》‘一阴一阳之谓道’之精。”
10 《续修四库全书总目提要》集部清别集类：“王友亮《双佩斋诗钞》，以理为骨，以典为筋，此篇尤能于方寸书斋中见天地之大德。”
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