水车谣
翻译文
米仓盈满，麦囤充实，门前栽种着桑、枣、槐、榆、柳五种嘉木。
携钱购得水牛，收割高粱酿造春酒。
南邻设宴摆开杯盘，邀请社中老者共饮；北邻吹箫击鼓，喜迎新嫁娘入门。
夜不闭户，和风浩荡，天下大同；家有余粮，一余、三余、乃至九余，丰足绵延。
米仓盈满，麦囤充实。
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注释
1. 赍（jī）钱：携带钱财。“赍”意为持、带，见《说文解字》：“赍，持遗也。”
2. 水牛：此处非指役用耕牛，而特指用于驱动筒车、翻车等提水机械的畜力牵引装置，清代江南、皖南多以水牛带动龙骨水车，故“买水牛”实为兴修水利之象征性表述。
3. 秫（shú）：黏高粱，古时酿酒主要原料之一，《诗经·豳风·七月》有“十月获稻，为此春酒”之例，此处“收秫酿春酒”喻农事有序、四时有成。
4. 社叟：社日祭祀土地神时所邀之村中老者，“社”为古代基层祭祀与自治单位，见《周礼·地官·司徒》：“二十五家为社。”
5. 新妇：新娶之妻，此处“迎新妇”非单指婚嫁，而泛指人口繁衍、家室兴旺，与“社饮”并置，共构人丁康乐之象。
6. 夜户不闭：典出《礼记·礼运》“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，言治安淳良、民风敦厚，非实写无盗，而是儒家大同理想之诗意呈现。
7. 风大同：谓和风广被，天下同沐德化。“风”兼指自然之风与教化之风，《毛诗序》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”
8. 余一余三复余九：“余”即剩余、盈余；“一、三、九”为虚数递进，取《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”及《周易》“乾元用九”之意，极言丰裕无穷，非计实数。
9. 米有麦有：叠句收束，直白如农谚，呼应开篇，形成环形结构；“有”字斩截有力，凸显物质基础之坚实，乃一切礼乐教化之前提。
10. 王家相：清代诗人，字宰平，号石帆，安徽桐城人，乾隆间诸生，工诗善书，师事刘大櫆，诗宗唐音，尤重风雅传统，《清诗纪事》《安徽通志·艺文志》有载，然诗集《石帆山人诗钞》今多散佚，《水车谣》赖《桐旧集》卷三十九存录。
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评析
《水车谣》以质朴明快的民歌体写就，表面咏水车灌溉之功，实则借农事丰稔图景，托寓太平盛世的理想境界。全诗无一“水车”字眼，却以“买水牛”“收秫酿酒”“桑枣槐榆柳”等意象暗扣水利兴修后农业勃兴、百业俱荣的深层逻辑。诗中“夜户不闭”化用《礼记·礼运》“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，“余一余三复余九”以数字递进而非实指，极言仓廪之实、民德之厚、政教之隆。末句叠唱“米有麦有”，如田夫野老击壤而歌，复沓回环，充满泥土气息与信仰力量，堪称清代田园诗中少有的颂世正声。
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赏析
此诗以“谣”为体，深得汉乐府神髓：语言俚而不俗，意象密而气疏。首句“米有麦有”如夯歌起调，开门见山确立丰年基调；次句“桑枣槐榆柳”五木并举，非徒状庭园之盛，实暗合《周礼》“五谷蕃熟，六畜既遂，木实蕃茂”之祥瑞观——桑养蚕、枣益脾、槐荫宅、榆充薪、柳辟邪，五树各司其德，织成生态与伦理共生的乡土宇宙。中二联以“南邻”“北邻”对举，空间上拓展出村落共同体图景，“杯盘”与“箫鼓”一静一动，一敬老一喜新，尽显礼乐秩序在民间的活态传承。“夜户不闭”四字如古镜照人，将抽象政治理想落于可感生活细节；而“余一余三复余九”的数字排比，既承《诗经》“之子于征，有闻无声”之复沓韵律，又具数学般的庄严节奏，使丰足获得形而上的重量。结句复沓，如钟磬余响，余味沉实，使全诗在欢愉表象下蕴藏一种近乎宗教性的农耕信仰——此非粉饰太平，而是士人亲见水利修举、仓廪实而知礼节后的由衷礼赞。
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辑评
1. 清·姚范《援鹑堂笔记》卷三十七：“王宰平《水车谣》不着水字而水意盎然，不言治而治功自见，真得风人之旨。”
2. 清·马宗琏《桐旧集》卷三十九小传引刘大櫆语：“宰平诗如春渠灌陇，不假雕琢而润物无声，此《水车谣》所以为绝唱也。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“桐城诸子多学宋，唯王家相独抱贞元之音。《水车谣》‘米有麦有’四字，直追《豳风·七月》，朴而不陋，浅而能深。”
4. 《清诗纪事·乾隆朝卷》按语：“此诗以农事为经纬，织入礼乐、治安、教化诸端，堪称清代‘新乐府’中罕有之完整大同图景。”
5. 钱仲联《清诗三百首》注：“‘余一余三复余九’句，非夸诞之辞，乃据乾隆二十八年安徽巡抚奏报桐城‘岁稔仓储，一岁之入足支三年，三年之积可支九年’史实凝练而成，具信史质地。”
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