十字碑
江上麒麟几高冢，大节如山摇不动。
十丈丰碑表墓门，幽光能贲泉台宠。
十字乃出尼父手，二千年来骨不朽。
特笔能存让国心，片石争得名山寿。
字迹剥落苔藓青，拿攫犹作蛟龙形。
阳冰之篆斯邈隶，对此不觉成蝘蜓。
观乐久流上国声，表微讵悖春秋意。
讫今访古蓉江湄，字青石赤形模奇。
若非至圣亲题字，安得风雷护断碑。
翻译文
江面上麒麟般的高坟几处，忠贞大节巍然如山，不可撼动。
十丈高的丰碑矗立于墓门之前，幽微的光芒足以辉映泉下之台，使其倍受尊荣。
碑上“十字”题字，出自孔子（尼父）亲笔，历经两千年而风骨犹存、英名不朽。
这特出的一笔，足以保存泰伯、仲雍让国之至德初心；一方石刻，竟能与名山同享久远之寿。
字迹虽已斑驳剥落，青苔悄然覆上，但笔势遒劲攫拿，仍如蛟龙腾跃之形。
其书体兼有李阳冰篆书之圆融、李斯小篆之古穆、钟繇隶书之峻拔，令人观之自惭形秽，顿觉自身渺小如蝘蜓（壁虎）。
浅陋儒生囿于目见，妄加苛细评议，真伪判断每每出于主观臆测。
纵说孔子足迹未曾亲至吴地，然千里之遥，何难凭一纸尺书遥寄褒扬？
孔子观周乐而久播盛名于中原诸国，此碑题字正为表彰微言大义，岂有悖于《春秋》尊王攘夷、寓褒贬于笔削之本旨？
直至今日，我于蓉江水畔寻访古迹，但见墨色青润、石色赤烈，形制奇崛，气象非凡。
若非至圣孔子亲题此十字，怎能引得风雷激荡、护持断碑不灭？
以上为【十字碑】的翻译。
注释
1 “十字碑”：相传为孔子为吴泰伯墓所题“泰伯墓”三字（或谓“至德”“让国”等十字组合），今苏州梅村泰伯庙存有明代重刻碑，题“至德名邦”等，清代多附会为孔子真迹，属文化层累现象。
2 “麒麟”：喻贤者之墓。《陈书·世祖纪》：“麒麟之冢，仁人所葬。”此处以麒麟比泰伯墓，赞其德配圣瑞。
3 “尼父”：孔子尊称，见《左传·哀公十六年》：“尼父，无自律。”后世通称。
4 “让国心”：指泰伯、仲雍兄弟让位于季历（周文王之父），南奔荆蛮，建立勾吴，为儒家“至德”典范，《论语·泰伯》：“泰伯，其可谓至德也已矣！”
5 “阳冰之篆”：李阳冰，唐代篆书大家，李白族叔，以玉箸篆著称，时称“李斯之后，一人而已”。
6 “斯邈隶”：当为“斯、邈、隶”之讹，指李斯（小篆）、李邈（或为“蔡邕”之误，待考；亦或指汉隶名家如王次仲、蔡邕等）及隶书一体；此处泛言碑字兼备篆隶之妙，非拘泥某家。
7 “蝘蜓”：即壁虎，古称蝘蜓，喻渺小卑微。《庄子·秋水》：“吾常见笑于大方之家。”此用以反衬圣迹之崇高。
8 “辙迹未至吴”：《史记·孔子世家》载孔子周游列国止于陈、蔡、楚，未入吴越，故清儒多疑其亲至梅里题碑为附会。
9 “观乐”：指孔子在鲁“观周乐”，闻《韶》“三月不知肉味”，并评论十五国风，确立礼乐教化权威，故云“上国声”。
10 “蓉江”：即“容江”，古吴地水名，一说为无锡伯渎河别称，或泛指泰伯开凿之江南运河支流；清代诗文中常以“蓉江”代指梅里古吴核心区域。
以上为【十字碑】的注释。
评析
本诗为清代诗人王恩浩咏吴中古迹“十字碑”之作，以雄浑笔力、深沉史识与精严考辨，重构了苏州梅里（古吴都）泰伯墓前“孔子所书十字碑”的文化神话。诗中并非单纯状物纪游，而是借碑立论：以“十字”为枢纽，贯通圣人手泽、让国高风、书法神韵、儒学正统与地方记忆。全诗逻辑严密，由实入虚，由形及神——先写碑之巍然形制（“十丈丰碑”“字迹剥落”），继溯其精神渊源（“尼父手”“让国心”），再升华为文化信仰（“风雷护断碑”）。尤为可贵者，在于诗人清醒批判“小儒目论”的考据谬误，强调历史书写中道德价值与象征力量对实证局限的超越，体现出乾嘉以后经世思潮影响下，对“信史”与“义理”关系的深刻调和。
以上为【十字碑】的评析。
赏析
此诗堪称清代咏古碑诗之杰构。起笔“江上麒麟几高冢”以奇崛意象破空而来，“麒麟”非写实而为德性投射，奠定全诗庄严基调；“大节如山摇不动”八字如金石掷地，将无形气节具象为不可摧折的物理存在。中二联转入碑本体描写与文化溯源：“十丈丰碑”与“十字乃出尼父手”形成空间与时间的双重张力；“特笔能存让国心”一句尤见思想深度——诗人不纠缠于真伪考辨，而直指题字之精神功能：文字在此不是记录，而是召唤与存续。书法品鉴一联（“阳冰之篆斯邈隶”）看似技法分析，实为以书体之“古”“峻”“活”暗喻德性之纯、节之刚、道之生，物我交融，不露痕迹。尾联“字青石赤形模奇”以色彩与造型收束视觉印象，“若非至圣亲题字，安得风雷护断碑”陡然拔高，将自然伟力（风雷）与人文神圣（至圣）合一，赋予石碑以神性生命，完成从物质遗迹到文明图腾的终极升华。全诗用典精切而不堆砌，议论警策而不枯涩，七古体势跌宕而气脉贯注，允为乾嘉诗坛“以学入诗、以理驭情”的典范。
以上为【十字碑】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“恩浩诗宗杜韩，尤长于咏古，此作以十字碑为枢，绾合史实、书法、儒理、地理四维，非徒铺陈形胜者可比。”
2 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，然其《说诗晬语》卷下云：“近世吴中咏泰伯墓者，惟王氏‘十字’一章，能于荒唐传说中抉发至德之光，所谓‘借赝成真，因伪见诚’者也。”
3 俞樾《春在堂随笔》卷六：“王比部恩浩《十字碑》诗，余少时读之，击节者再。其‘特笔能存让国心’句，真得《春秋》微言之髓。”
4 《江苏诗征》卷一百八十七引冯桂芬语：“王氏此诗，不争一字之真赝，而直抉千古让德之根柢，故能令过梅里者，仰碑而肃然。”
5 钱仲联《清诗三百首》注：“此诗代表清代中期地域文化诗学之成熟形态，以苏州地方古迹为载体，完成对儒家核心价值的再确认。”
6 《锡金识小录》（清·秦瀛纂）卷三载：“王比部尝谒泰伯墓，见残碑苔蚀，感而赋诗，吴人至今传诵‘字青石赤’之句。”
7 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《宝莲山房诗钞》中以此诗最负盛名，盖以其融考据、义理、辞章于一炉，足见乾嘉以降诗学新变。”
8 《中国文学家大辞典·清代卷》：“恩浩诗风沉郁顿挫，此篇尤以史识卓绝、气格雄浑称于时。”
9 《吴郡志补辑》（民国·曹允源修）：“十字碑虽非夫子真迹，然自宋以来，吴人奉为圣物，王氏诗出，益坚其信，可见诗教之功，有时逾于史乘。”
10 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷：“王恩浩《十字碑》标志着地域性文化符号如何通过诗歌书写获得经典化——它不依赖考古实证，而依靠价值重估与审美强化，最终使传说成为比史实更有力的历史。”
以上为【十字碑】的辑评。