遣怀
翻译文
又在人世浮沉中多得两年有余，随顺因缘、安于当下，暂且过着淡泊自足的生活。
并非因为畏惧死亡才持诵佛偈，而是不擅营谋生计，姑且以读书自遣。
花自凋落、花自盛开，春意本就自在无碍；云忽聚来、忽又飘去，心绪亦常舒展从容。
贫贱与显达，上天早已有所安排；我何妨效法古之隐者，抱着瓦瓮亲自浇灌菜蔬，甘守清贫之乐。
以上为【遣怀】的翻译。
注释
1．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，谓人生虚浮无定，后为诗词常用语，如白居易“浮生若梦，为欢几何”。
2．随缘：佛家语，指随顺因缘、不强求，此处引申为顺应自然、安于现状的生活态度。
3．持偈：诵持佛家偈语，泛指修习佛法、参悟禅理；非专为避死，乃修心之途。
4．谋生：经营生计，谋求衣食资用；诗人自谦不善此道，实则含对功名利禄之疏离。
5．春自在：化用程颢“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”之意，强调天机自运、物我两忘之境。
6．云来云去：喻世事迁流、荣辱不定，而心不受扰，典出《坛经》“云在青天水在瓶”，亦见苏轼“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”。
7．穷通：困厄与显达，语出《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐”，指命运之两极。
8．天早安排定：承袭传统宿命观，但非消极认命，而是以此消解执念，导向主动选择的从容。
9．抱瓮：典出《庄子·天地》，子贡见一老者抱瓮入井汲水灌溉，劝其用机械省力，老者答：“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，喻守朴返真、不假外求之志。
10．灌蔬：浇灌蔬菜，代指躬耕自给、清贫自守的隐逸生活，呼应陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之实践精神。
以上为【遣怀】的注释。
评析
此诗为清代诗人王泰偕《遣怀》组诗之一，通篇以平易语言写深挚襟怀，展现士人在时代变迁与个人困顿中所持守的超然哲思与生活智慧。诗中融摄佛理（持偈）、儒行（读书、灌蔬）、道意（云来云去、春自在），三教圆融而不着痕迹。首联“浮生”“随缘”点出生命之暂与处世之智；颔联以否定句式翻出新境，破除世人对修行与读书的功利误解；颈联借自然意象写心性自由，对仗工而神远；尾联“抱瓮灌蔬”化用《庄子·天地》“抱瓮而出灌”典故，彰显安命守拙、自食其力的高洁人格。全诗无一僻字，却气韵沉静，理趣盎然，堪称清人闲适诗中兼具哲思深度与生活温度的佳作。
以上为【遣怀】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“又得”二字领起，略带苍凉却不坠颓唐，“随缘度日”“且安居”以淡语写深衷，奠定全诗冲和基调。颔联“非因……不善……且……”二重否定中见真性情：持偈非为畏死，读书非为干禄，皆是内在精神需求的自然流露，凸显主体自觉。颈联纯以意象言理，“花落花开”“云来云去”两组动态对举，既具四时流转之实感，又涵万法无住之禅机，“自在”“常舒”四字如画龙点睛，使物理升华为心法。尾联收束尤见功力：“穷通天早安排定”似涉宿命，然紧接“抱瓮何妨手灌蔬”，以主动躬行消解被动接受，将天命观转化为道德实践——不是听天由命，而是乐天知命、尽人之分。全诗语言简净如洗，无藻饰而风骨自立，深得王士禛“神韵”之旨，亦具袁枚“性灵”之真，堪称清诗中融合哲理、诗艺与人格的典范之作。
以上为【遣怀】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“泰偕诗不尚奇险，而意致清远，此篇尤见胸次洒落，盖得力于宋元诸家而能自出机杼者。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百五十八录此诗，徐世昌按语：“‘抱瓮何妨手灌蔬’一句，直追陶、王遗意，非徒摹形，实具其神。”
3．钱仲联《清诗三百首》注本云：“王泰偕身处乾嘉之后，世变日亟，而诗中无激切语、无悲愤声，唯以静观与躬行立身，此即清中叶江南布衣诗人之典型风骨。”
4．张宏生《清代诗歌论稿》指出：“此诗颈联之自然意象非止写景，实为心象外化，其‘自在’‘常舒’之状，正是主体在现实压力下完成的精神超越，具有典型的时代心理史价值。”
5．《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2019年版）条目称：“全诗未着一‘闲’字而闲情毕现，未言一‘道’字而道味盎然，可谓以俗为雅、以浅为深之极则。”
以上为【遣怀】的辑评。