酬张洮侯
翻译文
在喧嚣纷扰的尘世街市之中，您却自得悠然、超然物外。
一生能穿几双木屐远游？暂且系缆于岸，驾一叶轻舟从容来去。
删定诗作，不拘《诗经》“四始”之成例；畅饮高歌，常列竹林七贤之酒席之前。
那位醉后缓步吟哦之人，有谁能识得——他本是谪落人间的列位仙真？
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注释
1．张洮侯：生平待考，疑为清初隐逸文人，与王沄交善，诗中所赞之高士形象或兼含其真实行迹与理想人格投射。
2．之子：《诗经》常用语，指此人，含敬美之意，见《周南·汉广》“之子于归”。
3．几两屐：典出《世说新语·雅量》载阮孚叹“未知一生当著几两屐”，喻人生短促、行旅无多，此处反用，言其超然不计岁月行藏。
4．权牵岸上船：权，暂且；牵船靠岸，暗用陶渊明《归去来兮辞》“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”及“实迷途其未远，觉今是而昨非”之意，状其进退自如、不滞于物。
5．四始：《毛诗序》谓《风》《大雅》《小雅》《颂》为“四始”，亦有以《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》为四始之说，此处泛指儒家诗教经典范式。
6．删诗：化用孔子“删诗”传说（见《史记·孔子世家》），指对诗歌的甄别与重铸，言张氏诗思卓异，不循旧轨。
7．七贤：指魏晋竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸），以纵酒放达、玄思超迈著称，此处非实指聚会，而喻其精神境界与酒德风仪堪比七贤。
8．颂酒：即饮酒赋诗、以酒颂德，典出《诗经·小雅·宾之初筵》及阮籍《咏怀诗》“临觞多哀楚”等，强调酒为性灵媒介。
9．被酒：即醉酒，见《史记·高祖本纪》“高祖被酒”，唐宋诗文习用，如苏轼“被酒独行”等。
10．列仙：道家所谓得道飞升之仙真，《列仙传》载七十余仙人事迹，此处非实指修道成仙，而以仙格喻其人格之清绝高蹈、不染尘氛。
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评析
此诗为王沄酬赠友人张洮侯之作，通篇以清空超逸之笔写高士风神。首联以“滔滔尘市”与“之子悠然”对照，凸显张氏出尘之姿；颔联借“木屐”“岸船”意象，化用谢灵运游山与陶渊明归舟典故，言其行止自在、进退由心；颈联“删诗四始外”谓不囿于儒家诗教正统，“颂酒七贤前”则彰其疏狂任诞之真性情，二句并置，构成礼法与性灵、经典与超越的张力；尾联“被酒行吟”直绘其日常风仪，“谁知是列仙”以反诘收束，将凡俗行迹升华为仙格映照，余韵清绝。全诗语言简净而意象丰赡，用典不着痕迹，气格高华而不失温厚，堪称清初遗民诗人酬赠诗中融道释风神与魏晋风度于一体的佳构。
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赏析
王沄此诗虽仅八句，却尺幅千里，熔铸多重文化层积。其结构严整而气脉流贯：前四句写形迹之超然（市隐、行吟、删诗、颂酒），后四句转写神韵之高华（被酒行吟→列仙化身），由外而内，由迹而神。艺术上尤擅“以俗写仙”——木屐、岸船、酒盏、吟哦皆日常之物，却通过“权”“外”“前”“谁知”等虚字提挈，赋予其超越性意义。声律上平仄谐和，“然”“船”“前”“仙”押一先韵，清越悠长，与诗境高度契合。更值得注意的是，诗中无一句直誉，而褒扬尽在对照（尘市/悠然）、反衬（几两屐之有限/精神之无限）、悬想（谁人知其为仙）之中，深得盛唐酬赠诗“不着一字，尽得风流”之妙，亦体现清初遗民诗人于易代之后，借高士书写重构精神坐标的文化自觉。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷五十九：“王沄诗清微淡远，近王孟而参以元亮风致，此作尤见其融通之功。”
2．邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“沄字胜伯，嘉定人，明诸生，入清不仕。与吴伟业、朱彝尊游，诗多寄慨遗民之节，而此篇独标逸气，盖以张洮侯为镜，自写冰心。”
3．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“‘删诗四始外’一句，非徒夸才情，实寓遗民不奉新朝文教之微旨；‘颂酒七贤前’则暗比易代之际守志不屈之士，酒为盾，诗为剑，洵有深意。”
4．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王沄此诗将魏晋风度、六朝仙趣与明遗民身份意识三重叠印，表面写友，实为时代精神肖像之镌刻。”
5．《嘉定县志·艺文志》：“胜伯诗不尚雕琢，而神理自远，如《酬张洮侯》诸篇，读之若挹清风，使人忘暑。”
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