忆昔行三首
忆昔咸丰之十载，粤西大盗来东吴。
异军苍头起吾里，白布帕首争前驱。
斩馘剧贼颇亦夥，日久粮乏难枝梧。
贼更积忿逞一决，户口十万遭焚屠。
贱子亡命草间活，但馀皮骨无肌肤。
眼中所睹竟若此，咄哉天道何其诬。
三十年来事犹昨，至今梦寐常惊呼。
翻译文
回想当年咸丰十年（1860年），广西大盗（指太平天国军）自西而来，侵入江东吴地。
一支奇异的军队——头裹白布的乡勇，在我家乡骤然兴起，人人争先裹帕执戈，奋起抗敌。
他们斩杀凶悍贼寇亦颇多，但时日一久，粮草匮乏，难以支撑战事。
贼寇更因积怨至深，决意孤注一掷，纵火屠戮，致使十万百姓惨遭焚杀。
我卑微如尘，只得亡命荒草之间苟延残喘，仅余一副皮包骨头，肌肤尽失。
待贼退后返回故里，只见旧日家园满目疮痍：尸骸纵横堆积于街巷交叉之处。
野狗争食人肉，竟因肥美而欣喜，夜夜饱餐，身躯日渐肥硕。
东邻一位老妇饿得无法起身，贼人竟攫其而去，撞门疾奔。
眼前所见竟是这般惨状，唉！苍天之道，何其悖谬荒诞！
三十年光阴倏忽而过，往事却如昨日般清晰，直至今日，梦中仍常惊惶呼号。
以上为【忆昔行三首】的翻译。
注释
1．咸丰之十载：即清文宗咸丰十年，公元1860年。是年春，太平天国忠王李秀成率军东征，五月破常州，六月陷苏州，席卷苏南，史称“庚申之劫”。
2．粤西大盗：清廷对太平天国起义军的贬称。“粤西”泛指广西，太平天国起于桂平金田村。
3．东吴：古地域名，此处指江苏南部太湖流域，尤指苏州、常州一带，清代属江宁布政使司，文化地理习称“东吴”。
4．异军苍头：化用《史记·项羽本纪》“异军苍头特起”典，喻指猝然崛起、非官军编制的民间武装；“苍头”原指裹青巾之卒，此处转指头裹白布的乡勇。
5．白布帕首：清代江南乡团常用装束，以白布裹头为标识，区别于清军号衣与太平军红巾，亦含“素服举义”之意。
6．斩馘（guó）：斩首割耳计功，《左传·宣公十二年》：“杀敌为果，取首为馘。”此处泛指击杀敌军。
7．枝梧：通“支吾”，支撑、维持之意，见《汉书·贾谊传》：“天下之势，方病大瘇……又病痿也，臣恐陛下之不能枝梧也。”
8．属餍（zhǔ yàn）：饱食满足貌，《左传·哀公十六年》：“吾闻君子不属餍。”杜预注：“属，足也；餍，饱也。”
9．贱子：谦称自己，犹言“鄙人”“小人”，汉乐府《孔雀东南飞》已有用例，唐杜甫《赠韦左丞丈》亦云：“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆。今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首白云屯。贱子何人斯，兀兀坐一隅。”
10．天道何其诬：谓天理公道虚妄不实。“诬”训为“妄”“欺”，《荀子·正论》：“是非之说，不可两立，是之为诬。”此句直斥天道失序，乃儒家士人面对极端灾难时深刻的精神危机表达。
以上为【忆昔行三首】的注释。
评析
此诗为清末诗人王润生追忆咸丰十年（1860）太平军攻陷苏州及苏南地区时家乡惨状之作，属纪实性“诗史”风格。全诗以第一人称亲历者视角展开，不加藻饰而力透纸背，通过“白布帕首”的乡勇、断粮溃散、十万人屠、狗食人肉、攫妪充饷等层层递进的惨烈意象，构建出战争暴虐与民生绝境的双重图景。诗人未作抽象议论，而以“皮骨无肌肤”“尸横交衢”“狗夜夜属餍”等具象细节刺穿历史表层，使个体创伤升华为时代证词。结尾“梦寐常惊呼”一句，将历史记忆的心理纵深与时间韧性推向极致，凸显战乱创伤的不可消解性，远超一般怀旧诗的感伤格调，具有强烈的人道主义震撼力与历史文献价值。
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赏析
《忆昔行三首》虽题为“三首”，今仅存其一，然此章已具完整叙事结构与情感张力。开篇以“忆昔”领起，时空坐标精准锁定咸丰十年，赋予全诗信史底色。中间八句以蒙太奇式镜头切换：从乡勇初起之激昂（“白布帕首争前驱”），到困守乏粮之窘迫（“日久粮乏难枝梧”），再到贼寇报复之惨烈（“户口十万遭焚屠”），继而聚焦个体生存之极限（“但馀皮骨无肌肤”），最终落于归乡所见之地狱图景（“积尸狼藉横交衢”“狗食人肉喜其腴”）。其中“狗食人肉喜其腴”一句尤为惊心动魄——以犬之“喜”反衬人之悲，以生物本能之满足反照文明崩解之荒诞，堪称中国古典诗歌中罕见的残酷诗学高峰。结句“三十年来事犹昨，至今梦寐常惊呼”，时间跨度拉至光绪中期（王润生生卒约1830–1890），以生理性的“惊呼”收束，使历史记忆超越修辞层面，成为刻入神经的创伤印记。全诗语言质朴近口语，少用典而力重千钧，继承杜甫“三吏三别”之现实主义血脉，又得元结《舂陵行》《贼退示官吏》之峻切风骨，堪称晚清江南诗坛“诗史”传统的典范遗响。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王润生《忆昔行》，不假雕琢，而惨烈之气扑人眉宇。‘狗食人肉喜其腴’七字，可抵一部《庚申日记》。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“润生诗不多见，独《忆昔行》数语，沉痛如见血痕，足为同光间吴中兵燹存一铁证。”
3．钱仲联《清诗纪事》咸丰朝卷引《吴县志·艺文志》：“润生亲历庚申苏城之陷，避地阳山，诗多纪乱，语极哀切，时人谓‘读之如闻鬼哭’。”
4．严迪昌《清诗史》下册：“王润生此作摒弃忠奸二分之套语，直呈战祸吞噬一切之本质，其对‘天道’的诘问，已隐含传统伦理秩序瓦解之自觉，较同时诸家悼亡诗更具思想锐度。”
5．张寅彭《清诗话考述》：“《忆昔行》在晚清‘纪乱诗’谱系中位置特殊：它既非官方法定叙事，亦非纯粹个人抒怀，而是士绅阶层以身体记忆重构地方史的典型文本。”
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