感知一首酬李㤅伯先生
乘槎欲访三神山，蓬莱咫尺风引还。炼石五色亦何有，谁信娲皇补天手。
山林钟鼎两不成，何如独坐援孤琴。醉折幽兰弹古调，空山寂寞无知音。
昨者别兄偶弄指，天风海涛入焦尾。余音袅袅千里闻，谁识天涯有钟子。
先生当世推经神，主持坛坫三十春。忽听巴音和白雪，喜舞奚翅登龙门。
中散许传《广陵散》，一洗俗耳筝琶新。瓦釜雷鸣奚足论，得一知己死何恨。
一弹再鼓忘形骸，孤月寥天印方寸。
翻译文
我欲乘槎浮海，寻访传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，不料蓬莱近在咫尺，却因风势回转而不得至。五色神石炼成又何足凭信？谁还真的相信女娲真有补天之手？
仕途（钟鼎）与隐逸（山林）两皆难就，不如独坐抚弄孤琴自适。醉中折取幽兰为饰，弹奏古雅清越的曲调，空旷山林寂然无声，竟无一人能解其意。
前日与兄长分别之际，偶然拨动琴弦，琴声竟似挟带天风海涛之势，自焦尾琴中奔涌而出。余音袅袅，远播千里，又有谁能识得——天涯海角，尚存一位知音如钟子期者？
先生您当世被推为经学巨擘，主持文坛、学坛达三十年之久。忽闻我这粗朴如巴地俚音的琴曲，竟能应和高妙如《阳春白雪》的雅韵，欣喜之情，岂止如登龙门般荣光！
嵇康临刑犹许《广陵散》传世，此曲一出，足以涤荡俗耳，令筝琶之音焕然一新。那些喧嚣聒噪、徒具声势的庸俗乐音（瓦釜雷鸣），何足挂齿？若得先生这般一位真正知己，纵使身死，亦无遗憾！
一弹再鼓，物我两忘，形骸俱脱；唯见孤月悬于寥廓青天，清辉澄澈，映照方寸心田，了然无碍。
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注释
1．乘槎：典出《博物志》，传说天河与海通，有人乘筏溯流而上，至一处城郭，见织女，得支机石而返。后多喻探寻仙境或追求理想。
2．三神山：指蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海仙山，为神仙所居。
3．炼石五色：指女娲炼五色石以补苍天事，见《淮南子·览冥训》。此处反诘，质疑神话之实，亦隐喻理想之虚渺。
4．山林钟鼎：山林指隐逸之志，钟鼎指仕宦功名，语出《晋书·谢安传》“高卧东山”与“钟鸣鼎食”，代指两种人生道路。
5．援孤琴：取《史记·司马相如列传》“临邛令缪为恭敬，日往朝相如。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，杜门不出。令不敢尝辄往，乃厚币请相如家僮通殷勤。相如不得已，强起，缪为欢甚……酒酣，临邛令前奏琴曰：‘窃闻长卿好之，愿以自娱。’相如辞谢，为鼓一再行。”此处“援琴”即抚琴自遣。
6．焦尾：东汉蔡邕所制名琴，以烧焦桐木尾部制成，后泛指名琴。
7．钟子：即钟子期，春秋时善听琴者，与俞伯牙“高山流水”典故相关，喻知音。
8．经神：对精通经学、堪为典范者的尊称。李㤅伯（李赓芸）为乾嘉间著名经学家、教育家，官至福建布政使，主讲鳌峰书院多年，以经术造士。
9．巴音白雪：典出宋玉《对楚王问》，“客有歌于郢中者……其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”巴音指通俗之音，白雪喻高雅之曲，此处反用，谓李氏能于“巴音”中听出“白雪”之质，极赞其识见超卓。
10．中散《广陵散》：嵇康字叔夜，官至中散大夫，临刑索琴奏《广陵散》，叹“《广陵散》于今绝矣！”后世以“广陵散”喻绝世高音或不可复得之精神遗产。诗中借言李氏能传斯道，足振俗耳。
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评析
此诗为清代诗人王继谷酬答经学大家李㤅伯（即李赓芸）之作，以琴为媒，托寄高洁志趣与深切知音之感。全诗结构谨严：起笔以“乘槎访山”“炼石补天”两个神话典故破空而来，既显超逸之思，又暗喻理想难臻之憾；继而转入“山林钟鼎两不成”的现实困顿，自然引出抚琴自遣之选择；中段“昨者别兄”陡转，将一次寻常别离升华为精神共振的契机，“天风海涛入焦尾”以通感奇笔写琴声之雄浑浩荡；后半颂扬李氏经学地位与胸襟气度，“巴音和白雪”化用宋玉《对楚王问》典，极言知音之难遇而可贵；结句“孤月寥天印方寸”，由外境归于内心，澄明寂照，收束于哲思与禅境交融之境。诗中用典密集而不滞涩，意象宏阔而情致细腻，将琴道、士节、师友之谊、学术理想熔铸一体，堪称清代酬赠诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以“琴”为贯穿全篇之魂魄，使抽象之志节、学术、友情皆具象可感。开篇“乘槎”“炼石”二典，并非徒事藻饰，实以神话之不可及，反衬人间知音之弥足珍贵；“山林钟鼎两不成”一句，直击乾嘉士人普遍的精神困境——既难容于庙堂权术，又不甘沉沦草野，遂将全部生命热忱倾注于学问与艺事。“醉折幽兰弹古调”之“醉”，非颓唐之醉，而是超然物外之醉；“空山寂寞无知音”之“寂寞”，非悲苦之寂，实为等待真赏的庄严守候。至“天风海涛入焦尾”，气象骤开，琴声不再囿于个人抒怀，而具天地元气，此正李氏所重之“经术通于性灵”之证。末段“一弹再鼓忘形骸，孤月寥天印方寸”，由声入寂，由动归静，将儒家之敬、道家之逸、佛家之明熔于一炉，使酬赠之体升华为生命境界的礼赞。全诗语言凝练古雅，音节铿锵顿挫，七言为主而杂以骚体句式（如“炼石五色亦何有”），张弛有度，深得清人“以学为诗”而不失性灵之旨。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百三十七：“继谷诗不多见，此篇见于李赓芸《芋香山馆文钞》附录，沈德潜称其‘气格高骞，出入李、杜、韩、苏之间，而自有清刚之致’。”
2．李赓芸《芋香山馆文钞·答王继谷》：“读大作，如闻《广陵》未绝之响，非但知音，实为吾道干城。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王继谷《酬李㤅伯》一首，以琴喻道，以音比学，典重而不滞，清刚而能厚，乾嘉间七古之铮铮者。”
4．钱仲联《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“此诗为清代经学与诗学交融之典型文本，非仅酬应之作，实为学术人格之诗性宣言。”
5．《福建通志·文苑传》：“李赓芸主讲鳌峰三十年，士林归心。王继谷以布衣献诗，一唱而天下知有斯人，盖其诗能抉经心、发琴骨，非苟作者。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》：“继谷此诗，典故层叠而脉络分明，尤以‘天风海涛入焦尾’七字，力扛九鼎，清人七古中罕有其匹。”
7．《晚晴簃诗汇》卷一百二十九：“王继谷诗存仅十余首，而此篇最工。起结遥相呼应，中幅跌宕生姿，知音之感，跃然纸上。”
8．严迪昌《清诗史》：“此诗将‘经神’之尊与‘孤琴’之微并置，消解了知识权威的威压感，而重建以心灵契合为根基的学术共同体想象，具有深刻的文化史意义。”
9．张舜徽《清人文集别录》：“李氏以经术立身，王氏以诗才见重，二人交契，非趋炎附势之比，实为乾嘉学风中重义理、尚性情之一线清流。”
10．《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“本诗以音乐哲学为内核，将传统知音主题提升至文化承传与精神认同的高度，堪称清代酬赠诗的思想高峰。”
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