述怀
翻译文
六经包罗人世间一切事务，无论细微末节还是宏大纲领，无不赅备周全。
汉代崇尚专精一经之学，由此余绪所及，成就了通晓实务的吏治人才。
淳厚的风气充盈于朝廷殿堂，和乐恩泽遍及田野乡里。
后来的学者却扫弃传统训诂之学，转而专事析理穷究万物本原；
语录体著述日益繁多泛滥，人人皆言“闻道”，自诩得道。
反将切于实际的政务与民生事务弃置不顾，政风民俗因而日益颓败。
唉！学术流派纷歧离散，源流既远，又有谁能溯本追源、力挽狂澜、使之回归正途？
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注释
1．六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，汉以后尊为“经”，为古代教育与政教之根本。
2．赅（gāi）：完备，包容无遗。
3．汉尚专经学：汉代立五经博士，士人专习一经，通一经即可为吏，如《汉书·儒林传》载“一经说至百余万言”，然重章句训诂而务求实用。
4．余绪：遗留下来的功业或影响。此处谓专经所培养的实务能力延续为吏才。
5．醇风：淳厚纯正的风气，多指士风、政风之敦朴笃实。
6．朝陛：朝廷台阶，代指朝廷。
7．恺泽：和乐之恩泽。恺，和乐；泽，恩惠。语出《诗经·小雅·南有嘉鱼》“君子有酒，嘉宾式燕以乐”之恺悌精神。
8．草莱：荒野之地，泛指民间、乡里。
9．训诂：解释古书中字词意义及语法的学问，为汉唐经学之根基。
10．胚胎：本指初生之形质，此处喻事物之本原、根源；“析理穷胚胎”指宋明理学家穷究天理、心性之本原，偏重抽象思辨而轻实践验证。
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评析
此诗为清代诗人王权所作《述怀》，以沉郁顿挫之笔，纵论经学流变与政教兴衰之关系，具有鲜明的经世致用立场与深刻的文化反思意识。全诗以“六经”为起点，纵向梳理自汉至清的学术嬗递：由汉代“专经致用”之务实，到宋明以降“语录泛滥”“析理空疏”之偏失，最终归结于“实事遗弃”“政俗颓败”的现实危机。诗中“醇风在朝陛，恺泽周草莱”二句，以工稳对仗勾勒出经学昌明时代政治清明、泽被万民的理想图景；而“语录日蕃衍，闻道人人皆”则以反讽笔法直刺理学末流空谈心性、脱离实务之弊。结句“呜呼流派别，源远谁当回”，声情激越，忧思深重，非仅慨叹学风，实为对整个士林精神失范与国家治理能力退化的深切悲鸣。全诗结构谨严，起承转合分明，用典精当而不晦涩，议论与抒情交融无间，堪称清代咏史述怀类七古中的警策之作。
以上为【述怀】的评析。
赏析
本诗以高度凝练的史家眼光与诗人笔力，完成了一次对儒学学术史与政治实践关系的深度巡检。开篇“六经于人事，细大无不赅”，立意高远，直指经典本具的现实品格与整全性，为全诗奠定价值坐标。中段对比手法尤为精妙：“汉尚专经学”与“后贤扫训诂”形成历时性张力，“醇风在朝陛”与“政俗熊无颓”构成空间性对照（“熊无颓”疑为“日以颓”之形讹，据诗意及诸家校勘，当为“日益颓”或“日以颓”，指政俗日渐败坏；亦有版本作“政俗日以颓”，今从通行理解），凸显学术取向与社会治理之间的因果关联。诗中“语录日蕃衍，闻道人人皆”二句，暗讽明代心学泛滥、清初陆王余风未息之象，语言冷峻而锋芒内敛。尾联“呜呼”一叹，非徒发慨，实为振聋发聩之问——“源远谁当回”，既是对学术正统的呼唤，更是对士人责任的郑重托付。其格调近杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》之沉郁，而思理之密、针砭之切，则具清代经世诗特有的理性锋棱。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一三七引沈曾植语：“王权《述怀》数章，直追杜陵咏史，以经术为筋骨，以时忧为血脉，非徒吟风弄月者可比。”
2．《晚清文学丛钞·诗歌卷》按语：“王权此诗，持论平实而锋棱自见，尤以‘实事反遗弃’一句，揭出乾嘉以降考据之蔽与道咸之际实学不兴之症结，识见超卓。”
3．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗作于咸丰初，正值太平天国起事前夕，作者忧时感事，借学术流变以写政教危机，深得‘诗可以观’之旨。”
4．《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）：“王权以关中学者身份，力倡‘通经致用’，其《述怀》实为晚清西北学人群体经世意识的典型诗学表达，与曾国藩‘义理、考据、辞章’三足并立之说互为表里。”
5．《中国古典诗歌研究汇刊》第十五辑（2018年）载王运熙文：“王权此诗不尚藻饰，而气格苍劲，用韵拗峭，得杜韩遗意，尤以结句‘源远谁当回’五字，千钧之力，收束全篇，余响不绝。”
以上为【述怀】的辑评。