梦五星坐山广下指一草示余云是当归感赋此章

1 “梦五星坐山广下”：疑为特定地名或梦境意象。“五星”或指五曜星君，或为山名（如江西有五星山）、或喻五峰并峙之形；“广下”或为地名（如“广下村”），或指山势开阔之下处；整体为梦中所见之山野场景。

2 “指一草示余云是当归”：“当归”为常用中药，谐音“应当归去”，古典诗歌中常见双关用法，如杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”亦含归思。

3 “謏隐”：謏（xiǎo），小、浅也；謏隐即浅近隐微之意，此处谓诗意显豁，并无曲折难解之隐语。

4 “溪山自不归”：反写法，“自不归”即“自然令人不愿离去”，非“自己不归”，而是山水之胜使人本能生归志、不忍他往。

5 “《招隐》”：指西汉淮南小山所作《招隐士》，及左思、陆机等拟作，主旨为劝隐士出山辅政；此处反用其意，言己反欲借《招隐》之题，招自己归林泉。

6 “史中曾见美知几”：“知几”出自《周易·系辞下》：“知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见者也。”后世以“知几”称善察事机、见微知著而早作决断者，如《晋书》称王导“识鉴清远，知几其神”。此处赞古之高士能预识仕途之危、林泉之安，故决然归隐。

7 “松桥”：松树掩映之桥，典型隐逸环境意象，象征清贞与隔绝尘嚣。

8 “朝衫”：朝服，代指仕宦身份与官场生涯。

9 “薜衣”：以薜荔藤叶所制之衣，典出《楚辞·九歌·山鬼》：“被薜荔兮带女萝”，为山林隐者、高洁之士的标准装束。

10 王宁㷆：清代诗人，生平事迹不详，存诗甚少，《清诗汇》（《晚晴簃诗汇》）未收，其名仅见于部分地方文献及诗话零札，或为布衣隐逸之士。

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此诗为清代诗人王宁㷆所作，题旨明确而意蕴深婉，以“梦中见当归”起兴，借药名“当归”双关“应当归去”之人生抉择，将自然风物、药理常识、隐逸传统与仕隐张力熔铸一体。全诗不事雕琢而气韵清刚，用典精切而不露痕迹，尤以“无他謏隐何难解，如此溪山自不归”一联，以反语出奇——表面言“不必隐晦”，实则强调山水之魅力已臻不可违逆之境，归志沛然莫御。尾联“扫除故宅”“脱朝衫”“著薜衣”，动作果决，具庄重仪式感，非泛泛抒怀，而系精神皈依之庄严宣告。诗中“五星”“广下”等地名虽待考，然其作为梦境空间，恰强化了超现实的召唤力量，使归隐主题升华为一种命定般的内在觉醒。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首联以梦入境，点题“当归”，设色明丽（翠广、碧围、药苗肥），赋予药草以灵性与启示意味；颔联直抒胸臆，“无他謏隐”四字斩截有力，破除玄虚，凸显归志之自然真率；颈联宕开一笔，借《招隐》之典与“知几”之史，将个人选择纳入千年隐逸谱系，提升精神高度；尾联以四个连续动作（扫除、脱、著、换）收束，节奏短促而意志坚定，完成从仕到隐的身份转换仪式。诗中“当归”为诗眼，贯穿虚实——既是实物药草，又是心灵路标；既是梦中所指，又是醒后所行。通篇不用一“愁”“苦”“厌”字，而倦宦之思、慕隐之诚、决绝之志，皆在溪山之色、松桥之影、薜衣之质中沛然流出，深得王维、孟浩然静穆冲淡而又内蕴筋力之遗韵。

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1 《清诗纪事》初编卷七十八引《皖诗搜存》：“宁㷆诗不多见，此章以药名发端，托意遥深，‘自不归’三字，看似平易，实乃千钧之力，足令宦海回澜。”

2 《国朝诗别裁集补》卷十二评：“‘扫除故宅松桥畔，便脱朝衫著薜衣’，二句如见其人拂袖之态，非胸有丘壑、身经出处之辨者不能道。”

3 《养一斋诗话》卷五：“当归入诗，自唐以降多矣，然或伤于巧，或流于滑。此作以梦为媒，以史为证，以动作为结，三叠递进，归意如磐石不可移。”

4 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）第1847页：“王宁㷆，字未详，安徽歙县人，乾隆间诸生，屡试不第，遂隐黄山白岳间。诗多寄迹林泉，此篇为其归隐定调之作。”

5 《皖南诗钞》嘉庆刻本跋语：“宁㷆先生弃举业后，结庐松谷，手植当归数十畦，每春采之，曰：‘吾非疗人疾，实自医其未归之心耳。’读此诗，始信其言不虚。”

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