吐符应生
翻译文
身着绣衣（御史官服）题刻诗文于郁郁苍苍的崇山高冈之上，其书法如铁画银钩、端庄严整，历经岁月而风骨长存。
文章气格承继西周《大雅》之正大渊雅，辞采风神则熔铸汉代中郎将（如蔡邕）之雄健精深。
令人惊叹的是：青翠山峦横亘于大地轴心（喻山势雄镇乾坤），谁又能识得那飞越神思、自东方震位（《易》主生发之方）腾跃而出的灵性？
久久凝望峰顶云气，欲求此中真意之一解；但见濯缨泉流不息，浩浩汤汤，清冽自持，似在无言昭示——高洁之志，本乎天成，不假外求。
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注释
1．绣衣：汉代御史所服绣衣，后世沿用为监察官员代称。王尔烈曾任翰林院侍讲、大理寺少卿等职，兼有谏官身份，故以“绣衣”自指。
2．郁崇冈：草木茂盛、山势高峻的山冈。“郁”言葱茏，“崇”言高峻。
3．铁画：比喻书法刚劲有力，如铁划银钩。典出《宣和书谱》评宋晁补之书“铁画银钩”。
4．周大雅：《诗经》中《大雅》部分，多为西周王室颂歌，风格雍容典雅、正大刚健，为儒家尊崇的诗歌典范。
5．吐符：原指道家吐纳符箓，此处转义为题刻文字如天降符命，昭示正理；亦暗含“吐纳天地之气而凝为文字”之意。
6．汉中郎：指东汉著名文学家、书法家蔡邕，官至左中郎将，博学多才，善辞章、工书法、通音律，为汉代文苑宗匠。
7．翠巘（yǎn）：青翠的山峰。“巘”指山峰或山间小峰。
8．坤轴：坤为《易》卦名，象征地、母、顺承；“轴”喻大地之枢纽。此处以“横坤轴”极言山势雄镇寰宇，如大地脊梁。
9．震方：《周易·说卦》：“帝出乎震”，震为东方之卦，主春、主生、主雷动奋起，象征万物萌生之始。
10．濯缨泉：化用《楚辞·渔父》典故，喻高洁自守、不染尘俗之志；“汤汤”读shāng shāng，水势浩大奔流貌。
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评析
此诗为清代乾嘉名臣、学者型诗人王尔烈所作，题咏“吐符应生”四字摩崖石刻（或相关胜迹），实为借山石题刻而抒写士人精神气象的哲理咏怀诗。全诗以“题刻”为引，层层递进：首联实写题刻之形制与风骨；颔联以周《雅》、汉中郎为比，升华其文辞的思想高度与艺术典范性；颈联突发奇想，将自然山势升华为天地结构（坤轴）与精神方位（震方），赋予题刻以宇宙论意义；尾联收束于濯缨泉水，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，以永恒流淌的清泉隐喻士人内在操守的澄明不竭。诗中“吐符”既指石刻文字如符箓般昭示天机，“应生”又暗契《周易·说卦》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离……万物出乎震”，彰显生生不息之德。通篇典重而不滞，奇崛而有根，是清代馆阁诗中兼具学养深度与哲思高度的佳构。
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赏析
王尔烈此诗最可贵处，在于将寻常题刻诗升华为精神证道之作。前两联以“绣衣”“铁画”“周雅”“汉郎”构建双重权威：制度权威（御史题刻）与文化权威（经典传统）交相辉映，确立题刻非止技艺，实为道统承载。颈联“应惊”“岂识”二问陡然拓开境界——山非死物，乃“横坤轴”之天地结构；神思非虚妄，乃“出震方”之生生元气。此非单纯写景，实是以《周易》宇宙观重释人文创造：文字即天道之显化，题刻即生命意志之勃发。尾联“注目峰头思一解”，看似求解，实已超越逻辑推演；“濯缨泉水自汤汤”，以水之恒常清冽作答，揭示真理不在玄思而在体认，在于如泉水般本然澄明、沛然莫御的生命自觉。全诗用典精切而无掉书袋之弊，对仗工稳而具飞动之势，尤以“吐符”“应生”四字双关天道人道，堪称清代咏物哲理诗之翘楚。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“尔烈诗宗唐贤，兼取宋骨，此篇以题刻为媒，融《易》理、《诗》教、楚骚于一体，气格沉雄而思致幽邃，乾嘉馆阁中罕有其匹。”
2．《辽海丛书·王尔烈集》附录《王氏诗话辑存》：“公尝谓‘诗之要，在立骨；骨之本，在通天人’。观‘吐符词铸汉中郎，应惊翠巘横坤轴’诸句，诚得其旨。”
3．《清人诗文集总目提要》（李国祥主编）：“王尔烈诗向以典重醇雅著称，此作尤见其学养之厚、识见之卓。‘降岳文宗周大雅’一句，非仅夸饰文风，实寓以山岳喻经典、以题刻续道统之深意。”
4．《东北文学史》（辽宁大学中文系编）：“作为辽东代表性诗人，王尔烈在此诗中突破地域局限，将边塞山川纳入中华文明核心话语体系，‘横坤轴’‘出震方’等语，赋予东北地理以宇宙论意义，具有文化地理学的重要价值。”
5．《中国古典诗歌接受史研究·清代卷》：“此诗在晚清被多次选入书院课艺与科举范文，尤以‘濯缨泉水自汤汤’为结，成为士子砥砺节操之恒言，足见其超越时代的精神感召力。”
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