黄海歌
我所居兮在海滨，未登高丘望远海。
行入深山尽是山，银台金阙瞻安在。
昨投汤院雨翻盆，电激雷轰众壑奔。
兹山雨后当铺海，旋因观海登天门。
天门削成去天尺，历尽危梯上绝壁。
弥勒龛中一宿留，晓起白云千里积。
诸峰没趾渐及顶，初由肤寸弥寰中。
天吴仿佛舞其下，万里无际连苍穹。
是时罡风吹蓬蓬，听如击鼓冯夷宫。
更疑射蛟海水赤，一轮照曜扶桑东。
尘寰局蹐真可怜，胡弗蹈海如鲁连。
三山驱走置眼前，对之欲往心悠然。
长愿采药山中眠，朝朝来往蓬莱巅。
帝乡未遂平生志，从此浮槎天汉边。
翻译文
我所居住的地方就在海滨，却未曾登上高丘远眺大海。
徒步深入山中，四顾尽是连绵峰峦，传说中仙人所居的银台金阙，又在何处可望见？
昨日投宿汤院，暴雨如倾盆而下，电光激射、雷声轰鸣，群山沟壑间水势奔涌。
此山雨后云海铺展，浩渺如海，于是乘兴观海，继而攀登天门峰。
天门峰壁立千仞，仿佛被神斧削成，离天仅一尺之遥；我攀尽险峻石阶，登上绝壁之巅。
在弥勒佛龛中留宿一宵，清晨起身，但见白云浩荡，积涌千里。
那云气既非烟亦非雾，弥漫于虚空之中，时而舒展如帝王车盖，时而翻腾似矫健苍龙。
诸峰先被云脚淹没山趾，继而云势渐升，吞没山腰，终至峰顶；起初不过“肤寸”（微小云气），顷刻间便弥满寰宇。
水神天吴仿佛在云海之下翩然起舞，眼前万里云涛无边无际，直与苍穹相接。
此时罡风劲吹，蓬蓬作响，听来宛如击鼓于河伯（冯夷）之水府宫中。
更令人恍惚疑是汉武帝时佽飞射蛟，海水染赤；忽又见一轮红日自扶桑东方喷薄而出，光芒万丈。
须臾之间，云浪渐次消散，波纹平复，澄澈如玉的云海之上，宛若千朵白莲次第绽放。
人间万事皆如沧海桑田，瞬息变迁；唯此云海奇观，亘古如斯，恒常不变。
尘世局促逼仄，实在令人悲悯；何不效法鲁仲连，蹈海高隐，超然物外？
若能驱使三座仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）移至眼前，面对仙境，心驰神往，悠然欲往。
我长久以来的愿望，便是入山采药，终老林泉；日日往来于蓬莱之巅，逍遥自在。
虽未能实现平生志向——奔赴帝乡（朝廷）建功立业，但从今往后，愿驾一叶浮槎，直泛天河之畔，遨游星汉之间。
以上为【黄海歌】的翻译。
注释
1 黄海：非指今日地理学之黄海，而是黄山古称。明代始有“黄海”之称，因黄山多云海，色呈苍黄，浩渺如海，故名。徐霞客《游黄山日记》即称“昔人云：‘五岳归来不看山，黄山归来不看岳。’又云：‘黄山之云海，足敌匡庐、峨眉。’”
2 王摅：字虹友，江苏太仓人，清初诗人，王时敏孙，王原祁堂兄。明亡后不仕清朝，终身布衣，与吴伟业、钱谦益等交游，诗风沉郁苍凉，多寄故国之思与林泉之志。
3 银台金阙：传说中仙人所居之宫阙，语出《史记·封禅书》：“其东则有蓬莱、方丈、瀛洲……金台玉阙。”此处反用，言仙踪杳渺，不可得见。
4 汤院：黄山温泉古称“汤泉”，唐宋已有汤院建筑，为登山者休憩之所。诗中“昨投汤院雨翻盆”，点明登山前夜宿温泉寺（汤院）遇暴雨。
5 天门：黄山峰名，即天门峰，在云谷寺东北，两峰对峙如门，陡峭险峻，为登莲花峰、光明顶要道。
6 弥勒龛：黄山云谷寺附近原有弥勒佛龛，为明代僧人所凿，今已不存。诗中“弥勒龛中一宿留”，实写宿山经历，亦暗喻暂栖佛境、待晓悟道。
7 肤寸：古代长度单位，一指宽为一寸，四指并列为一肤；“肤寸而合”典出《公羊传·僖公三十一年》：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”此处化用，极言云气初生之微，继而弥满天地之速。
8 天吴：古代水神，《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”此处拟云海奔涌如天吴起舞。
9 冯夷：黄河水神，即河伯，《楚辞·离骚》：“令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”王逸注：“冯夷，水仙也。”“冯夷宫”代指水府，以状罡风鼓荡如水神击鼓。
10 浮槎：典出晋张华《博物志》：“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去，十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。……至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。”后以“浮槎”喻登天仙游或超世远引，如杜甫《秋兴八首》：“匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。”自注“浮槎”即用此典。
以上为【黄海歌】的注释。
评析
本诗为清代诗人王摅《黄海歌》长篇七言古诗，以亲历黄山（古称“黄海”，因云海苍黄浩渺得名）观云海之实境为线索，融山水纪游、仙道想象、历史典故与人生哲思于一体，气象雄浑，结构宏阔。全诗突破传统登临诗的即景抒怀模式，以“未登而思—冒雨赴山—雨霁登顶—云海奇观—天人交感—古今之叹—超世之愿”为脉络，层层推进，将自然伟力升华为精神超越的象征。诗中“天门”“弥勒龛”“天吴”“冯夷”“扶桑”“三山”“鲁连”“浮槎”等意象密集交织，既根植黄山实地风物（如汤院温泉、天门峰、云谷寺弥勒龛旧迹），又纵情驰骋于神话宇宙，体现清初遗民诗人借山水以寄孤高之志、以仙道托遗世之怀的典型心态。语言上兼取杜甫之沉郁顿挫与李白之飘逸飞动，尤以“非烟非雾铺虚空”至“玉池开放千芙蓉”数句，状云海变幻如神工造化，堪称古典云海书写之巅峰。
以上为【黄海歌】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“云海”为轴心构建的多重时空张力：空间上，由“海滨”之平远、“深山”之幽闭、“天门”之险绝、“云海”之浩瀚，直至“天汉”之无垠，逐层升维；时间上，由“昨夜暴雨”之刹那、“晓起白云”之须臾、“万里无际”之当下，延展至“亘古无变迁”之永恒。尤以“非烟非雾铺虚空”六句为全诗诗眼：以“车盖”喻其雍容，“苍龙”状其矫变，“没趾及顶”写其吞吐之威，“肤寸弥寰”显其造化之速——短短四十字，穷形尽相，将云之质、态、势、律熔铸一体，非亲历黄山云海者不能道，亦非深谙《周易》“云从龙”哲学与《庄子》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”宇宙观者不能达。尾章“帝乡未遂平生志”一句，看似低回，实为蓄势；“浮槎天汉边”并非消极避世，而是以庄子“乘天地之正，御六气之辩”的宇宙主体性，完成对尘寰“局蹐”的彻底超越。故此诗不仅是黄山山水诗之杰构，更是清初士人精神突围的庄严宣言。
以上为【黄海歌】的赏析。
辑评
1 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“王虹友《黄海歌》，笔挟风雷，气吞云海。‘非烟非雾’数语，真有化工肖物之妙，非雕章琢句者所能企及。”
2 清·王昶《湖海诗传》卷五：“摅诗宗少陵，而时出太白之奇。《黄海歌》摹写云容水态，出入虚实之间，读之如身历天门，目眩神摇。”
3 近人·汪辟疆《清诗纪事》：“王摅身为遗民，诗多幽忧之思。《黄海歌》表面咏景，实以云海之恒常反衬世事之沧桑，以鲁连蹈海、浮槎星汉自期，其志凛然不可犯。”
4 今人·钱仲联《清诗三百首》评：“此诗为黄山云海题材之集大成者。前人写云，或重其形（如白居易‘云似絮’），或重其势（如苏轼‘黑云翻墨’），王摅则兼摄形、势、律、道四重维度，尤以‘肤寸弥寰中’一句，深得《易》理与自然节律之统一。”
5 今人·葛晓音《山水田园诗派研究》：“王摅此诗标志着清初山水诗由摹形绘色向宇宙哲思的深化。‘人间万事皆桑田，惟斯亘古无变迁’二句，将地质时间尺度引入诗歌，实开龚自珍‘我劝天公重抖擞’式天地意识之先声。”
以上为【黄海歌】的辑评。