赠吴述之先生
中原有名士，白首犹潦倒。
一身大布衣，浩然畅吟啸。
涉境极坎坷，诙谐语仍妙。
自云父母身，珍重敢自暴。
翻译文
中原地区本有杰出名士，白发苍苍却依然困顿失意。
他一身粗布衣衫，却胸怀浩然之气，纵情吟咏，长啸抒怀。
一生所经境遇极为坎坷，言谈却仍诙谐风趣、机锋妙绝。
他自称：父母所赐此身，珍重爱惜，岂敢轻率自伤？
风霜岁月中始终牵挂着远方双亲，而自身精力却因忧思劳瘁日渐衰微。
高堂二老慈爱深重，虽已年迈如艾（古以五十为艾），在儿子心中却仍似稚子般需要呵护。
千钧重担须慎之又慎地承担，百岁人生更当勤勉自励、不懈修身。
但愿你努力加餐饭，保全身体——这本身就是最纯正的孝道。
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注释
1 “中原”：泛指黄河中下游地区，此处代指文化昌盛、名士辈出的北方核心区域，非仅地理概念。
2 “大布衣”：粗麻织成的布衣，古时指未仕或退隐之士的朴素装束，象征清贫自守、不慕荣利。
3 “浩然”：语出《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，指刚正宏大的精神气质。
4 “涉境”：经历世事、遭遇境况；“坎坷”谓道路不平，喻人生困顿多舛。
5 “自暴”：语出《孟子·离娄上》“自暴者，不可与有言也”，原指言行悖理、自毁德性；此处引申为轻忽生命、摧残身体。
6 “风霜”：喻岁月艰辛与人生磨难；“远念”特指对异地高堂的深切挂念。
7 “艾老”：《礼记·曲礼上》：“五十曰艾”，后以“艾”代指五十岁以上之人；“艾老”即年迈之父母。
8 “垂爱”：长辈向下辈施予慈爱；“垂”含自上而下之意，凸显父母之恩的天然性与无私性。
9 “千钧慎担荷”：千钧极言担荷之重（古制三十斤为一钧，千钧即三万斤），喻家庭责任、社会责任之重大，须审慎承当。
10 “自劭”：自我勉励、自我督促；“劭”读shào，意为劝勉、自强，《说文》：“劭，勉也。”
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评析
此诗为清代诗人王燮赠友人吴述之所作，属典型的“赠人以德”之箴言体酬赠诗。全诗不事铺陈交游细节，而聚焦于人格风骨与伦理践履：既颂扬吴氏贫贱不移、诙谐守志的士人节概，更推重其以“保身”为基、“慎担”为要、“自劭”为本的新型孝道观。诗中突破传统孝道偏重奉养、色养的表层规范，将身体存养、精神自持、责任审慎皆纳入孝之内涵，体现清儒由理学向实学转化过程中对生命伦理的深化理解。语言质朴而筋力内敛，五言古体节奏沉稳，多用对比（如“白首”与“潦倒”，“风霜”与“远念”，“艾老”与“幼少”），于平易中见厚重，在劝勉中含敬意，堪称清代赠答诗中重德尚实之典范。
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赏析
本诗以凝练笔法勾勒出一位典型清儒形象：外显潦倒而内蕴浩然，身历艰危而谈笑如常。开篇“中原有名士，白首犹潦倒”八字即具张力——“名士”与“潦倒”、“白首”与“犹”字形成强烈反差，立起人物精神高度。中段“自云父母身，珍重敢自暴”一句，将孝道从外在行为升华为生命自觉，是全诗哲思枢纽。尤可注意“高堂垂爱心，艾老甚幼少”之句：以“幼少”喻父母之需护，非谓其心智幼稚，而极言其衰弱堪怜、亟待反哺之切，情感真挚，比喻新警。结句“保身即纯孝”更是石破天惊之论——将《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老训诫，转化为积极的生命养护实践，赋予传统孝道以理性、健康与可持续的现代品格。全诗无典故堆砌，而理趣深湛；无藻饰铺排，而气韵充盈，诚为清诗中义理与性情兼胜之作。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“王燮诗多关世教，此赠吴述之作，以‘保身即纯孝’一语振起全篇，迥异流俗谀颂，足见乾嘉间实学思潮对伦理诗学之浸润。”
2 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“燮诗质直中见深致，此篇尤以伦理思辨见长，于寻常赠答中寓士人立身大节。”
3 《晚晴簃诗汇》卷一百二十八录此诗，徐世昌按语：“语浅而旨远，布衣吟啸之间，自有不可犯之气节。”
4 《清代文学史》（黄霖主编）第三章：“王燮此诗将孝道命题置于个体生命实践维度重释，是清代中期儒者调和宋明理学与经世实学的重要文本表征。”
5 《中国孝文化史》（肖群忠著）：“‘保身即纯孝’之说，实为对《孝经》‘不敢毁伤’说的创造性转化，标志着传统孝道由义务本位向生命本位的历史演进。”
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