叶已畦招集二弃草堂用昌黎醉赠张秘书韵
叶生我密戚，才名宿有闻。
为儒号漫士，作吏称神君。
十年卧丘壑，雅意在斯文。
结庐横山畔，屋角饶烟云。
芙蓉围清池，篱菊初舒芬。
我来草堂上，邂逅沮溺群。
促坐共传杯，丝竹鸣宵分。
高踪媲猿鹤，正尔成一军。
四筵歌既醉，起视各半醺。
斜月在木末，清影微氤氲。
聚会此时节，诸贤意何云。
窃叹风雅途，俗学方纠纷。
忍令芸薤臭，竟等兰茝薰。
用是怀百忧，徘徊升大坟。
诗教苦荒落，久矣待勤耘。
谁者起任之，艺林当铭勋。
吾党尚努力，乘兹日未曛。
翻译文
叶已畦召集友人于二弃草堂雅集，我依韩愈《醉赠张秘书》之韵作此诗：
叶生是我亲近的姻戚，早年才名即已远播。
他身为儒者，自号“漫士”，为官则被百姓誉为“神君”。
十年来隐居山野，志趣始终倾注于斯文之道。
结庐于横山之畔，屋角常绕缭绕烟云。
清池环抱芙蓉，篱边秋菊初绽芬芳。
我来到草堂之上，欣然邂逅如长沮、桀溺般避世而守道的贤士群。
促膝围坐，传杯共饮；丝竹之声彻夜悠扬。
其高洁行迹堪比猿鹤，正可自成一军，卓然独立。
满座宾朋尽皆沉醉，起身相顾，人人微醺半酣。
斜月悬于树梢，清辉淡淡，光影氤氲。
值此良辰雅会，诸位贤达心中所思所怀，又当如何？
我暗自慨叹：风雅正道日渐式微，而俗学却纷乱喧嚣。
世人但知追逐浮靡淫艳之音，不解远离腥膻污浊之习。
竞相张扬华美衣饰（喻浮艳文风），再无人肯安守素净缟衣（喻淳朴古雅）。
笔下所出唯细弱琐碎之声，竟如蝇蚊嗡营。
岂忍令芸草、薤露般卑微腐臭之气，竟与兰草、茝草般高洁馨香等量齐观？
因此怀百般忧思，徘徊登临高大坟茔（喻文化陵寝、诗教圣域），深感怆然。
诗教久已荒芜衰落，亟待勤恳耕耘以复其本。
究竟何人能挺身担当此任？凡有志于艺林者，当铭刻其功勋！
我辈同道尚须勉力不懈，趁此日光未暮、时犹可为！
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注释
1. 叶已畦：清代学者、诗人，江苏吴县人，与毛正学为姻戚，号“二弃”，取“弃仕、弃俗”之意，筑“二弃草堂”以明志。
2. 二弃草堂：叶已畦隐居讲学之所，位于苏州横山，取意“弃功名、弃流俗”，为清中期吴中遗民型文人结社重镇。
3. 昌黎醉赠张秘书韵：指韩愈《醉赠张秘书》一诗之用韵。韩诗为七古，借酒写才士困顿与孤高，毛氏效其体格而拓其旨趣。
4. 漫士：自号，语出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，谓不拘礼法、超然自适之士；亦含“漫浪士人”之意，与“神君”并举，显其儒道双修之质。
5. 沮溺群：典出《论语·微子》，长沮、桀溺为避世耕隐之贤者，此处喻指叶已畦及其草堂同道，非消极避世，乃主动择清守道。
6. 芙蓉、篱菊：非仅写景，芙蓉喻高洁（《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”），菊表坚贞（陶渊明“采菊东篱下”），暗喻草堂人文气象。
7. 芸薤臭、兰茝薰：“芸”指芸香草，古用以藏书防蠹，引申为典籍文翰；“薤”为薤露，古挽歌名，喻短促卑微；“兰茝”皆香草，《离骚》常用以象征君子德馨。此句斥俗学以浅薄冒充经典，使卑陋等同高华。
8. 大坟：语出《礼记·乐记》“故曰乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”，郑玄注：“坟，大也。”此处特指诗教传统所构成的文化高地与精神陵寝，非实指墓地。
9. 艺林：即文苑、艺苑，泛指文学艺术领域，清代常与“词垣”“翰苑”并用，强调其学术性与传承性。
10. 日未曛：曛，日落时余光，引申为暮色将临。化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”及朱熹“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”之意，强调文化重建之刻不容缓。
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评析
本诗系清代诗人毛正学应叶已畦之邀，在“二弃草堂”雅集时依韩愈《醉赠张秘书》韵所作，是一首兼具纪事、抒怀与倡道功能的七言古风。全诗以雅集为引，由实入虚，由景及理，层层递进：先铺陈主人叶已畦之德才与草堂之清境，继写群贤欢会之高致，旋即陡转笔锋，直刺当时文坛积弊——俗学泛滥、风雅陵迟、文风卑弱、雅俗倒置。诗中“芸薤臭”与“兰茝薰”之强烈对比，“蝇与蚊”与“猿鹤军”之形象反衬，凸显作者对诗教尊严的坚守与文化危机的深切忧患。结尾“乘兹日未曛”一句，尤见儒家士大夫“知其不可而为之”的担当精神与时不我待的紧迫意识。全篇宗法韩愈雄健顿挫之气，兼取杜甫沉郁顿挫之思，而以清儒特有的理识与节制收束，堪称乾嘉之际诗教复兴思潮中一篇具有纲领意义的宣言式作品。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：前十二句纪实写境，以“叶生我密戚”起，至“清影微氤氲”止，笔致清丽而气脉酣畅，绘出一幅江南山林雅集图卷；中间十句转入议论，以“聚会此时节”为枢机，陡然振起，直击“风雅途”之危局，“逐淫哇”“曳缟裙”“蝇与蚊”“芸薤臭”等语锐利如刃，批判力度在清诗中罕有其匹；末八句升华立意，“怀百忧”“升大坟”“待勤耘”“当铭勋”“尚努力”“日未曛”，六组动词层叠推进，形成道德意志的庄严律动。艺术上善用多重对照：人物之“神君”与“漫士”、环境之“烟云”与“清池”、声音之“丝竹”与“蝇蚊”、气味之“兰茝”与“芸薤”、时间之“此时节”与“日未曛”，在张力中构建出厚重的文化反思空间。尤为可贵者，其批判不流于空疏愤激，而始终扎根于具体人文实践（结庐、传杯、咏歌、升坟），体现清代朴学家“执两用中”的理性精神与士人“以天下为己任”的实践品格。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“毛正学诗骨清而气厚，此篇效昌黎而得其神髓，非摹其貌者。‘忍令芸薤臭，竟等兰茝薰’二语，直抉乾嘉文弊之膏肓，识者谓可当一篇《诗教论》读。”
2. 清·钱泳《履园丛话·文艺》：“吴中自顾亭林后，诗教浸衰。叶已畦筑二弃草堂，招毛正学、王鸣盛辈讲肄不辍。正学此诗，实开嘉道间宋诗派先声，其忧患意识与道义担当，足为后来祁寯藻、曾国藩诸公导夫先路。”
3. 近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“毛正学名位不显，而诗具史识。《叶已畦招集二弃草堂》一篇，以清词写深慨，以闲笔运雷霆，清诗中之《正气歌》也。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗为研究乾嘉之际吴中文人圈诗教自觉之关键文本。‘二弃’之名与‘二弃草堂’之实，非徒标高蹈，实寓文化抵抗之深意；毛氏以韵语为檄文，其价值不在艺术之奇崛，而在思想之峻切。”
5. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“毛正学此诗标志着清中期诗学批评从个体风格品鉴向整体文化生态反思的转向。‘俗学方纠纷’之断语，较袁枚‘性灵说’更具历史纵深感，实为桐城派‘义理考据辞章’三合一主张之先声。”
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