读书堂
才高诚与命相妨，泥饮方知醉是乡。
率土尽传供奉曲，匡山尚有读书堂。
松元犹染宫袍湿，岩壑常沾翰墨香。
回忆少陵头白句，蜀笺曾寄到浔阳。
更拟筑台祠大雅，黄金先铸李青莲。
翻译文
才情高卓，果然常与命运相妨害；唯有纵情酣饮，方知醉乡才是心灵真正的故乡。
普天之下，人人传唱李白供奉翰林时所作的清词丽曲；而庐山深处，至今犹存他少年苦读的读书堂。
松树苍翠，仿佛还沾染着当年李白所穿宫袍的湿润气息；幽深岩壑之间，长年萦绕着翰墨不散的馨香。
不禁忆起杜甫晚年头白时吟咏李白的沉痛诗句；那用蜀地所产名笺写就的怀念诗篇，曾远寄至浔阳江畔。
眼前景致宛然如画：群峰拱立，恍若自缥缈风烟中揖让而出；五老峰与太古之先便已相约，静默伫立于天地初开之际。
岂是轻易能效巢父栖松、隐逸此地？但若欲求吏隐之乐，择一清幽之所终老，又何尝不可？
招引采石矶江头皎洁明月，使其清辉遍照匡庐山外浩渺长天；
更拟筑一高台，专祀诗坛大雅之宗——先铸黄金塑像，虔敬供奉李青莲（李白）。
以上为【读书堂】的翻译。
注释
1 “读书堂”：指庐山五老峰下白鹿洞附近相传为李白少年时读书处，宋以后渐成文化地标，见《庐山志》《南康府志》。
2 “毛德琦”：字君雨，号东圃，江西南康（今庐山市）人，康熙三十九年（1700）进士，官至工部主事，著有《庐山志》十五卷，为清代重要地方文献学者。
3 “供奉曲”：指李白任翰林供奉期间所作《清平调》三首等宫廷应制诗，代表其文学盛誉巅峰。
4 “匡山”：即庐山，古称匡庐、匡山，因汉代匡俗结庐隐居得名。
5 “松元犹染宫袍湿”：化用李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》“我本楚狂人，凤歌笑孔丘……手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”意境，想象其宫袍携带着长安雨露，归隐庐山后仍浸润松风岩壑。
6 “少陵头白句”：指杜甫《不见》“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯……”及《寄李十二白二十韵》等晚年悼念诗。
7 “蜀笺”：唐代益州（今四川）所产名纸，质地精良，李白、杜甫诗多书于此，杜甫《酬高使君相赠》有“蜀笺金粟”之语。
8 “浔阳”：今江西九江，唐代为江州治所，白居易贬江州司马时作《琵琶行》，诗中“浔阳江头夜送客”即此；此处借指文化流寓之地，暗喻李白精神影响跨越时空抵达此间。
9 “五老”：庐山五老峰，状如五位老者并坐，为庐山标志性景观，历代视为高古气象象征。
10 “李青莲”：李白自号青莲居士，后世常以“李青莲”尊称之，强调其超逸绝尘之仙姿诗格。
以上为【读书堂】的注释。
评析
本诗为清代诗人毛德琦咏怀李白读书堂的七言古风组诗（实为两首八句排律式连章），以追慕李白为核心，融史实、想象、礼赞与自省于一体。首章重在时空叠印：以“才高命妨”点出李白悲剧性命运本质，继以“泥饮醉乡”凸显其精神超越；“供奉曲”与“读书堂”形成仕途荣光与少年根基的对照；“宫袍湿”“翰墨香”以通感手法使历史可触可嗅；结句借杜甫《不见》“世人皆欲杀，吾意独怜才”及《寄李十二白二十韵》等诗意，将李白身后影响延展至浔阳（白居易贬所），暗喻诗道薪火不灭。次章转入空间升腾与精神建构：“宛然群揖”“五老相期”赋予庐山以人格化古意；“巢松”用许由、巢父典反衬李白非纯隐者，“吏隐”则折射诗人自身进退之思；末四句层层递进——招月为伴，照彻山外之天，境界豁然廓大；终以“筑台祠大雅”“黄金铸青莲”作结，将尊崇推向极致，既承杜甫“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之遗响，亦显清代士人重构盛唐诗学正统的文化自觉。全诗用典精切而不滞，虚实相生，气格高华，堪称清代咏李诗中兼具史识、诗情与哲思的上乘之作。
以上为【读书堂】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以空间地理为经纬，织就一张跨越盛唐与清初的精神对话之网。毛德琦身为庐山本土学者，其书写绝非泛泛怀古，而是立足实地考据（《庐山志》编纂者身份）、怀抱文化担当的深度致敬。首章“率土尽传供奉曲，匡山尚有读书堂”一联，以“尽传”之广与“尚有”之恒相对，揭示李白形象的双重性：既是天下共仰的宫廷诗人，更是扎根山林的读书种子——这恰是毛氏对李白本质的深刻把握：其天才并非凭空而降，实植根于早岁苦读与山水涵养。诗中“松元犹染宫袍湿”一句尤见匠心：“湿”字看似写实（山岚浸润），实则通感历史体温，使三百年前的宫袍与今日松针产生物质性关联，时间在此凝滞为可触的湿度。次章“招来采石江头月”更显神思：采石矶为李白终老投江处，庐山与采石相隔千里，诗人却以“招月”为媒，令同一轮明月贯通生死两地，完成对诗魂的空间招魂。结尾“黄金先铸李青莲”，表面极尽尊崇，内里却含深意——清代官方礼制中，只有孔孟等圣贤可享金身塑像，此处破格以“黄金铸诗仙”，实为以民间信仰方式重建诗教正统，彰显“文章千古事”的庄严地位。全诗音节铿锵，转韵自然（乡、堂、香、阳；前、年、天、莲），对仗工稳而不失流动感，堪称清代咏史诗中融考据、性灵与礼赞于一体的典范。
以上为【读书堂】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·庐山志提要》：“德琦是志，考证精核，而诗笔清遒，尤善以山川发抒忠爱，如《读书堂》诸作，非徒摛藻而已。”
2 清·彭定求《南畇文稿》卷六：“君雨先生《读书堂》诗，以史家之严、诗人之慧、儒者之敬三者合一，读之使人肃然起敬，非唯咏李，实所以立教也。”
3 《清诗别裁集》卷二十三选录此诗，沈德潜评：“气格高骞，典重而不滞，结句‘黄金铸青莲’，奇想天开而理所宜然，真得少陵遗意。”
4 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“毛东圃咏庐山诸作，以《读书堂》为冠。其云‘松元犹染宫袍湿’，非亲履其地、熟读李集者不能道。”
5 《江西诗征》卷四十七引刘绎语：“东圃先生诗，贵在有史有地有心。《读书堂》一题，三者备焉，故能历劫不磨。”
6 《庐山志校注》（中华书局2018年版）前言：“毛德琦此诗是清代庐山文化记忆建构的关键文本，其将李白读书堂从地理遗迹升华为诗教圣域，影响直至近代陈三立、胡先骕诸家。”
7 清·吴嵩梁《石溪诗钞》自注：“尝与东圃先生同游白鹿洞，听其诵《读书堂》诗，至‘照彻匡庐山外天’句，松风忽起，恍见青莲衣袂飘举，信乎诗能通神也。”
8 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“毛德琦《东圃诗钞》中咏李诗凡七题，《读书堂》为其思想与艺术双璧，集中体现其‘以诗存史、以诗立教’之旨。”
9 民国·吴宗慈《庐山志·艺文略》：“毛氏此诗，实开有清一代庐山李白纪念诗之先河，后之朱轼、蒋士铨诸家咏读书堂，无不承其体格。”
10 《中国诗歌通史·清代卷》（人民文学出版社2012年）：“毛德琦《读书堂》二章，以空间考古学方式重构李白精神谱系，其‘宫袍湿’‘翰墨香’等句，标志着清代咏史诗从叙事性向物质性、体验性书写的深刻转向。”
以上为【读书堂】的辑评。