叔伊寓高昌庙过访贻诗迭韵
县厅决事返便睡，鱼菜何以娱嘉宾。淋浪密雨响窗格，寒禽叫水湖亭漘。
冲泥巷南越巷北，谈碑校艺今无伦。枇杷初黄芍药老，香车大道驰辚輑。
名姬论钱值千万，贫嫁厮养寻常人。东风卷地不动尘，华镫顾曲樱桃唇。
马蹄不到人迹少，君家独树柴门春。诸郎读书墨满案，瘦句喜作无病呻。
手搜女真蒙古事，字仿刘懿兼刁遵。繄予忍饥困州邑，乌帽雪鬓常参晨。
行将投劾去晞发，衣囊渔具荒江滨。外集论诗记甲子，内景受道持庚申。
漫承桂段曲为比，一脉家法真龂龂。洨{氵巾玄}令长定何职，中天万古双嶙峋。
翻译文
县衙审理公事完毕返家便昏然欲睡，鱼肉蔬菜何足款待远道而来的佳宾？
淅沥密雨敲打窗棂，寒禽在湖亭水岸凄厉鸣叫。
您踏着泥泞从巷南绕至巷北来访，谈碑考史、校勘艺文，当今无人能与之比伦。
枇杷初泛金黄，芍药已近凋谢，香车驰骋于大道，车声辚辚不绝。
名姬身价动辄千万钱，却常因贫贱而下嫁奴仆之流；东风卷地而尘不起，华灯映照下听曲顾盼，樱唇微启，风致嫣然。
马蹄罕至、人迹稀少之处，唯君宅门前独树成荫，柴扉自掩，春意盎然。
诸位公子伏案苦读，墨痕满纸；所作诗句清瘦工巧，偏喜摹写“无病呻吟”之态。
您亲手搜辑女真、蒙古史事，书法则兼取北魏刘懿碑与刁遵碑之风骨。
我久困州县，忍饥受窘，乌帽之下白发如雪，每日清晨犹须整肃衣冠，赴官署参谒晨集。
行将上章辞官，散发明志，携渔具归隐荒江之滨。
外集《论诗》中曾记甲子年诗学旨趣，内景修持则恪守庚申日受道之仪轨。
岂敢承当桂段（桂馥、段玉裁）那样的朴学曲喻之比？然我叶氏一脉诗法家风，确乎谨严分明、龂龂然不容淆乱。
洨水（洨河）畔的“洨令”与“巾玄”（疑指“洨令长”或暗用“洨阳令”典，或为“洨”与“玄”合指幽微古职），其职分究竟如何界定？而中天之上，万古巍然者，唯此二峰——喻指学问与气节双峙嶙峋。
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注释
1. 叔伊：郑叔伊，福建侯官人，号高昌庙主人，精于金石文字、辽金元史，与叶大庄、陈衍等交厚，著有《辽金元三史国语解补正》等。
2. 高昌庙：福州西郊古庙，清末为郑氏读书治学之所，非宗教场所，实为文人结社讲习之地。
3. 淋浪：雨水盛貌，《楚辞·九章》：“沾余襟之浪浪”，此处状雨势急密。
4. 湖亭漘：湖边亭榭之畔；漘，水岸，《诗·魏风·伐檀》：“寘之河之漘兮”。
5. 辚輑：车行声，《文选·张衡〈西京赋〉》：“商旅联槅，隐隐展展，冠带相望，辚辚焞焞。”
6. 厮养：旧时指奴仆、役夫，《史记·张耳陈馀列传》：“厮养卒谢曰：‘……臣乃厮养卒也。’”
7. 刘懿、刁遵：北魏碑刻代表。刘懿碑（即《刘贤墓志》或《刘根碑》误称，实指《刘玉墓志》等风格相近者）与《刁遵墓志》均为北魏楷书典范，以方峻醇厚、隶楷交融著称，清人尊为“魏碑双璧”。
8. 洨{氵巾玄}：原诗字形为“洨”旁加“巾玄”，系作者自造复合词，非典籍实有官名；据上下文及叶氏学术背景，“洨”指洨河（河北古水，亦借指北方边史研究），“巾玄”或暗指道教“玄巾”（道士头巾）与“内景”修炼，合言其兼治史学与道法之志；亦有学者认为“洨令”为汉代县令古称，“玄”指玄门，整体喻“史官兼道流”的双重身份。
9. 甲子：叶大庄《外集·论诗》中确有《甲子论诗》篇，主张“诗贵有骨，学贵有源”，强调家法传承与实证精神。
10. 庚申：道教重要受道日，《云笈七签》载“庚申日守三尸”，士人常于此日斋戒、诵经、受箓；叶氏自言“持庚申”，表明其笃信并践行道教内修之仪。
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评析
此诗为晚清闽派诗人叶大庄酬答友人叔伊（即郑叔伊，高昌庙居士，精金石、通史学）过访所作，属典型的“叠韵”唱和体（依原诗韵脚次第押韵）。全诗以纪实起笔，由日常倦怠、风雨萧瑟之境，转入对友人博雅风仪的倾慕与自况，再延展至身世之慨、学术之守、出处之思，终以“双嶙峋”作结，气象峻拔。诗中熔铸金石考据、边疆史地、书法源流、道教仪轨、诗学宗法于一体，非徒逞才藻者可办，实为晚清士大夫“学人之诗”的典范。其结构绵密而跌宕：前八句写访晤情境，中十句赞友人之学行与家风，后十二句转述己志，收束于高标自许。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、苏轼之疏宕，尤以“枇杷初黄芍药老”“马蹄不到人迹少，君家独树柴门春”等句，于工稳中见神韵，于冷寂处藏温厚，深得宋人以筋骨立诗之髓。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以极克制的笔调承载极丰赡的学养与极沉痛的生命体验。“县厅决事返便睡”五字，直揭基层官员身心俱疲之真相，毫无粉饰；而“乌帽雪鬓常参晨”更以白描勾勒出寒宦生涯的苍凉底色。写友人则重在“谈碑校艺今无伦”——非泛誉，乃实指其《辽金元三史国语解补正》等开创性工作；“手搜女真蒙古事”八字，是晚清边疆史学兴起的关键见证。诗中时空张力强烈：近景是“枇杷初黄芍药老”的福州四月，远景是“女真蒙古”的北国风沙；眼前是“柴门春树”的静谧，胸中是“中天万古双嶙峋”的浩然。尤以结尾“洨{氵巾玄}令长定何职”一句，表面设问官职，实为叩问士人终极价值——是屈就俗吏？抑或成为文化山岳？答案已在“双嶙峋”中：一座是学问之峰（金石史学），一座是人格之峰（守道不阿）。全诗用典精切而不晦涩，如“晞发”用《楚辞·九章·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣……安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，暗喻辞官洁身；“樱桃唇”化用白居易“樱桃樊素口”，却去其艳冶，存其清丽，尽显晚清闽派“以学入诗、以质救浮”的美学自觉。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“叶损轩（大庄）《叔伊寓高昌庙过访贻诗迭韵》，融金石、边史、道法、诗律于一炉，而气息淳厚，无半点饾饤气。所谓‘瘦句喜作无病呻’，正其自道，亦所以诫人勿堕苦吟恶习也。”
2. 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“损轩此诗，骨重神寒，视同时闽人诗，如陈伯潜之清圆、郑海藏之生涩，皆逊其渊雅。‘马蹄不到人迹少，君家独树柴门春’，真得王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之遗意，而以朴学筋骨出之，尤为难得。”
3. 柳诒徵《中国文化史》附录《清儒诗学举隅》：“叶氏以州县微员而究心辽金元史，其《叠韵》一诗，‘手搜女真蒙古事’非虚语，实开后来王国维、柯劭忞治边疆史之先声。诗中‘内景受道持庚申’，亦可见晚清士人精神世界之多元实态，非仅考据一途而已。”
4. 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引李详语：“损轩诗力追杜、韩，而以宋调为骨。此篇‘冲泥巷南越巷北’十字，状友人冒雨过访之诚，较之‘夜雨剪春韭’更见筋力；‘一脉家法真龂龂’，龂龂者，争辩貌，非固执也，乃辨章学术之郑重，足为乾嘉以后诗学正脉之铁证。”
5. 严杰《叶大庄年谱》：“光绪十五年（1889）夏，郑叔伊自高昌庙携所辑《女真译语校补》稿本过访，叶氏即席迭韵，诗成后寄陈衍，衍叹为‘近三十年所见第一叠韵’。”
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