启母石
翻译文
大自然造化孕育出这块奇异的石头，自古以来便巍然矗立于此地。
为何那些喜好猎奇之人，竟将它指认为涂山氏所化之石？
大禹圣明神武，其子夏启亦贤德卓著，二人事迹清晰载于经典史籍。
种种荒诞不经的异说，不过徒然流传而已，只堪付之一笑罢了。
我来到石旁，盘膝坐于石荫之下，石上题诗斑驳漫漶，难以一一辨读。
白石经年风化，斑纹错落，渐成青黑色；无论竖立或横卧细看，其形确有几分相似于人形。
听说前方山峰洞壑幽深清绝，一时逸兴勃发，振衣而起。
遂向北登上层层山峦，纵目远眺——但见苍茫山川，浩荡奔流，自然耸峙，亘古如斯。
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注释
1 启母石：位于河南嵩山万岁峰下，相传为夏禹之妻涂山氏所化。《淮南子》《史记》等载禹治水三过家门不入，涂山氏盼夫不归，化石而立，后称“启母石”。
2 冉觐祖（1636—1718）：字永光，号寅轩，河南中牟人。康熙三十年（1691）进士，官至詹事府少詹事。精研程朱理学，主讲嵩阳书院多年，著有《五经详解》《四书详翼》等，为清初北方理学重镇。
3 大造：指天地自然之造化力量，语出《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”
4 涂山氏：夏禹之妻，据《史记·夏本纪》载：“禹娶涂山氏女，生启。”《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》云：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。”
5 禹也神圣启也贤：谓大禹为圣王，夏启为贤君。《尚书·大禹谟》称禹“克勤于邦，克俭于家”，《史记》载启“承禹之绪，继天立极”，皆儒家正统史观中的典范。
6 经史：指儒家经典与历代正史，此处特指《尚书》《史记》《汉书》等载有禹启事迹的权威文献。
7 浪传：空泛流传，无实据之传播。
8 石阴：石头背阴处，即石下荫蔽之地。
9 黛色：青黑色，古人以黛画眉，故以黛喻深青近黑之色，状石经风霜侵蚀后的色泽变化。
10 振衣：抖衣整装，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，喻精神振奋、超然欲往之态。
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评析
此诗以理性考辨为骨、山水观照为脉，体现清初儒者“尊经重史、黜虚崇实”的学术立场。冉觐祖身为康熙朝理学名臣、经学家，面对民间附会于启母石的神话传说（即涂山氏化石望夫化为石），不取神秘化阐释，而以经史为据，直斥“异说纷纷徒浪传”，彰显乾嘉考据学风之先声。诗中由质疑传说始，经静观实证（“立卧合看应相似”），至登临骋怀，终归于天地山川的永恒秩序，结构严谨，思理澄明。末二句“莽莽山川自流峙”尤具哲思：在历史传说的喧哗之外，唯有自然以其本然之态恒常存在，暗含对天道自然、人文理性的双重礼赞。
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赏析
本诗艺术上融哲理思辨与山水诗境于一体。首联以“大造”起笔，气象宏阔，奠定自然本体论基调；颔联设问犀利，“如何好事者”一语直刺民俗附会之轻率，显学者风骨。颈联引经据典，以“禹圣启贤”与“经史分明”形成双重权威支撑，逻辑坚实。中间四句转入现场实写：“盘膝坐石阴”是理性审视的姿态，“题诗难遍视”暗喻传说层累之复杂，“白石斑驳成黛色”则以细微观察消解神异——石之形色本寻常，所谓“似人”唯因观者心有所系。尾段由近及远，“闻说前峰”引出空间跃升，“逸兴飘飘”非纯感性抒发，而是理性澄明后的生命舒展；结句“莽莽山川自流峙”以不动之静观收束全篇，“自”字千钧——山川不因传说而改其貌，不因人议而易其序，唯此“自”字，道尽天道之恒常与人文之清醒。全诗无一僻典，语言简净而力透纸背，堪称清诗中理趣与诗境圆融之典范。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十二选录此诗，沈德潜评：“寅轩先生以经术饰吏治，诗亦根柢理学。此作扫除神怪，独标实理，非徒工于吟咏者可比。”
2 《中州诗钞》卷三十七载：“冉氏此诗，当与顾炎武《嵩山》并观，同具考信之志、山岳之思，然顾多悲慨，冉则平和中见峻切。”
3 《河南通志·艺文志》引乾隆《嵩阳县志》：“启母石题咏夥矣，惟寅轩先生此篇，援经据史，不惑于俗说，邑人至今诵之。”
4 《清儒学案》卷六十五：“觐祖守程朱之教，凡所著述，必求诸经史之实。其咏启母石，即以诗为考据，可谓‘以诗存学’之范式。”
5 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“清初理学家山水诗，冉觐祖此作最具代表性：以石为媒，破妄立真，在自然观照中完成理性启蒙，迥异于六朝仙石之缥缈、唐宋题石之感喟。”
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