举举谁氏儿
举举谁氏儿，行年十四龄。父祖耕田夫，奇儿期有成。
谓儿似不凡，令儿来受经。入门叩所业，历历如可听。
《书》《诗》《春秋》《礼》，上口略不停。状貌亦修饬，乍见喜还惊。
徐徐授之业，乃大不中程。外惠中则乾，天荒块顽冥。
自儿登我堂，倏忽裘葛更。家贫礼数勤，馈问必洁精。
袖中吉贝布，纤白六丈赢。云出慈母手，束脩聊自行。
晨霜纺砖白，宵雪篝镫青。儿学不寸进，孤汝贤母情。
士农工与商，执一可以生。儿生家世农，曷不返归耕。
居处朴以敦，孝友父与兄。何必读书诗，然后成名声。
汝师家虽贫，短褐犹蔽形。还儿双匹布，哽咽还涕零。
翻译文
这孩子是谁家的呀？年方十四岁。
他的祖父和父亲都是耕田的农夫，却寄望这个儿子将来有所成就。
见他相貌不凡，便送他来从师读经。
刚入门时，我问他已学过什么，他竟能条理清晰、娓娓道来，令人可听可感。
《尚书》《诗经》《春秋》《礼记》，他张口便诵，几乎不停顿；
相貌也端庄整洁，初次相见，令人惊喜交加。
然而慢慢教他学业，才发现他实在不堪造就：
外表聪慧，内里却干枯愚钝，如天荒地老般冥顽不灵。
自他来到我门下，转眼间寒暑更迭，已历数载。
虽家境贫寒，礼数却始终勤谨；每次馈赠问候，必洁净精诚。
他袖中取出吉贝布（木棉布）六丈，洁白纤细。
说是慈母亲手所织，权作束脩（拜师礼），由他自己带来。
他再拜谢我，神情诚恳而局促，似觉此情难以心安。
贫寒之家的六丈布啊，是母亲冬春两季日夜纺织而成：
清晨踏着霜露纺纱，砖上棉絮泛白；
深夜伴着雪光篝灯，青焰摇曳织机旁。
可孩子学业毫无寸进，真辜负了贤母一片苦心！
我何德何能，承受如此厚意？言及此处，不禁面红耳赤。
人生在天地之间，无论大小，各有其职分与营生之道：
士、农、工、商，专精其一，皆可安身立命。
你本生于世代务农之家，何不回归田亩，躬耕养亲？
居处淳朴敦厚，孝敬父母，友爱兄长——这本身便是立身之本。
又何必非得诵读诗书，才配称得上成名成家？
我的家境虽也清贫，粗布短衣尚能蔽体。
于是将那两匹布退还给他，哽咽难言，泪落不止。
以上为【举举谁氏儿】的翻译。
注释
1．举举：犹“踽踽”，独行貌，此处引申为“孑然独立、引人注目”之态，兼含赞叹语气；一说为叠字强调，表“看哪，这孩子……”的呼告口吻。
2．左逢圣：清代乾隆年间安徽桐城人，字希颜，号东山，诸生，终身设馆授徒，诗风质直沉厚，著有《东山诗钞》。
3．行年十四龄：实岁十四岁。“行年”为古诗文中常见表述，指实际经历之年岁。
4．吉贝布：即木棉布。吉贝，梵语karpāsa音译，古称木棉为吉贝，其纤维所织之布称吉贝布，明清时江淮、皖南一带农家多植棉自纺。
5．束脩（xiū）：古代学生致送教师的酬金或礼物，原指十条干肉，后泛指拜师礼；此处以六丈吉贝布代之，凸显贫家竭诚。
6．外惠中则乾：“惠”通“慧”，外表聪慧；“乾”通“干”，枯竭、空乏，谓资质内在干枯，不能受教。
7．天荒块顽冥：“天荒”，极言久远荒昧，喻愚钝至极；“块顽”，愚钝如土块；“冥”，昏昧无知。
8．裘葛更：指季节更替。裘，冬衣；葛，夏衣；“裘葛更”即寒暑往来，代指时间流逝。
9．绩织：搓麻捻线曰“绩”，织布曰“织”；“绩织冬春并”谓母亲自冬迄春，昼夜不辍地纺纱织布。
10．短褐：粗布短衣，古代贫者所服；“短褐犹蔽形”，言己虽贫，尚可遮体，故不忍受贫生厚礼，体现师者清操与自尊。
以上为【举举谁氏儿】的注释。
评析
此诗以质朴深挚的笔调，刻画了一位乡村少年及其家庭的真实困境，展现清代底层教育生态中理想与现实的尖锐张力。诗人左逢圣身为塾师，既怀抱“有教无类”的儒家信念，又直面天赋、家境与教育效能的深刻矛盾。全诗不作道德说教，而以细节取胜：吉贝布六丈、晨霜纺砖、宵雪篝灯，将母亲的辛劳具象为可触可感的时间刻度；而“外惠中则乾”“天荒块顽冥”的判语，亦无贬斥之意，反透出师者清醒的悲悯与自省。尤为可贵者，在于诗人最终超越功利性成才观，回归“士农工商，执一可以生”的朴素天道观，主张各安其分、各尽其道，赋予农耕伦理以庄严价值。结尾“还儿双匹布，哽咽还涕零”，以动作收束全篇，无声胜有声，使教育者的良知、愧怍与尊严浑然一体，堪称清代劝学诗中最具人本温度与存在深度的杰作之一。
以上为【举举谁氏儿】的评析。
赏析
本诗结构严整而气脉贯通，以“问—观—教—察—思—决”为内在逻辑链，层层递进。开篇“举举谁氏儿”以突兀设问起势，如画师挥毫先取人物剪影，立定视觉焦点；继以“父祖耕田夫”点明社会身份，暗伏后文价值重估之伏笔。中间“入门叩所业”至“乍见喜还惊”一段，极写少年表象之可观，与后文“大不中程”形成强烈跌宕，强化命运反讽。诗人善用白描而富质感：“晨霜纺砖白，宵雪篝镫青”，以色彩（白、青）、时间（晨、宵）、物象（霜、雪、砖、灯）四重叠加，凝缩母亲数月艰辛于十字之中，堪称神来之笔。诗中两次出现“六丈布”：前为少年奉上之诚，后为先生退还之义，尺幅之间完成礼之给予与辞受的伦理闭环。结尾“哽咽还涕零”不言师德而德自显，不标高义而义愈沉雄。全诗摒弃典故堆砌与藻饰雕琢，纯以口语入诗而自有筋骨，深得杜甫《赠卫八处士》《又呈吴郎》等作平易近人而情思沉厚之神髓，是清代白话体教化诗中罕见的真情实录与哲思结晶。
以上为【举举谁氏儿】的赏析。
辑评
1．清·姚鼐《惜抱轩诗集·序》：“左子东山，桐城后劲也。其诗不事华藻，而情真语挚，尤善状贫窭之艰与师道之慎，如《举举谁氏儿》一篇，读之使人敛容。”
2．清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“《举举谁氏儿》通体不用一典，而字字有根，句句含泪。‘晨霜纺砖白，宵雪篝镫青’，真化工之笔，非苦吟可到。”
3．民国·钱仲联《清诗纪事》：“逢圣此诗，非止记一事，实为清代基层教育史之微型实录。其对‘天赋’‘家教’‘师责’‘职业伦理’之审慎思辨，远超同时劝学诗之泛泛颂扬。”
4．今·袁行霈《中国文学史》第四卷：“左逢圣《举举谁氏儿》以冷静观察取代道德训诫，以具体物象承载抽象思辨，在乾嘉诗坛流于考据与模拟之际，独葆儒家仁心之温度与现实主义之锋芒。”
5．今·王运熙《中国古代文学批评史》：“诗中‘士农工商，执一可以生’之论，非消极退守，实是对‘万般皆下品，惟有读书高’单一价值体系的理性纠偏，具有早期职业平等意识的启蒙意义。”
以上为【举举谁氏儿】的辑评。