山僧吟赠青眉道人
翻译文
夕阳缓缓沉落于幽深的山涧，山风与清泉在疏朗的林间簌簌作响。
泉水奔流之声映照着涧水倒影，却丝毫未曾搅扰山僧澄明寂静的心境。
山僧久已面壁禅修，静坐之处寒云弥漫，深邃如凝。
哀婉的猿声与孤高的鹤唳，默默陪伴着山僧吟咏自适。
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注释
1．山僧：山中修行的僧人，此处或为自指，亦可泛指隐修高僧，具清苦、孤高、内省之特质。
2．青眉道人：清代隐逸道士，号青眉，精于丹道与琴诗，与江南文僧多有唱和，生平略见《清人诗文集总目提要》及《两浙輶轩录》补遗。
3．白衣保：清代诗人，满洲正白旗人，字守之，号雪溪，工诗善画，尤长于山水禅理诗，有《雪溪吟稿》传世，今多佚，此诗见于光绪《吴县志·艺文志》引《灵岩山志》。
4．面壁：佛教典故，源自达摩祖师于嵩山少林寺面壁九年，后泛指禅者闭目端坐、息心止念之修行方式。
5．寒云：清冷薄云，非冬日严寒之云，而是山深林密处终年不散的清寒云气，象征禅境之澄澈与超离尘热。
6．哀猿：古诗中常见意象，取《水经注》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之意，然此处“哀”非悲苦，乃天籁之清越幽远，与禅心相契。
7．孤鹤：道教与禅林共尊之祥禽，象征高蹈出尘、不群不偶，《云笈七签》称“鹤者，纯阳之精，仙家所驭”，亦喻修行者之孤标清节。
8．清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为古籍中常用断代标识符，非作者名号，表明此诗属清人所作。
9．疏林：枝叶稀朗之林，非茂密浓荫，取其通透空明之象，与“幽涧”“寒云”形成疏密、明暗、冷暖之对照。
10．涧影：山涧水面映照之天光云影，亦含“心影”“法影”双关义，暗合《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之镜智观照。
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评析
此诗以简净笔墨勾勒出空寂超然的禅林境界。首二句以“夕阳”“幽涧”“风泉”“疏林”构置清冷而流动的时空背景，视听相生，动静相成；三、四句直写泉声“不乱山僧心”，以反衬法凸显其定力之坚、心性之定；五、六句“久面壁”“寒云深”既实写修行时长与环境幽邃，更象征禅心之沉潜与超越；末二句引入“哀猿”“孤鹤”二意象，一哀一孤，非为悲凉，实为高洁清绝之伴，反衬山僧吟咏之自在无碍。全诗无一“禅”字而禅意盎然，无一“道”字而道气自生，契合青眉道人清修互契之旨，亦见作者白衣保对佛道交融境界的深刻体认。
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赏析
本诗为赠道人而作，却通篇写僧，妙在以僧写道、以禅证道，体现清初佛道交融之时代精神。语言极简而意象极丰：夕阳之“落”显时间之流逝，幽涧之“深”状空间之隔绝；风泉之“鸣”与泉声之“泻”，一外一内，一动一映，构成听觉与视觉的双重禅观。“不乱山僧心”五字如金石掷地，是全诗眼目——非声寂而后心寂，乃心寂故声不能乱，深得《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”之髓。后四句层层递进：“久面壁”言功行，“寒云深”状境域，“哀猿孤鹤”赋灵性，“相伴吟”归于圆融。结句“相伴”二字尤堪玩味：非山僧驱使猿鹤，亦非猿鹤追随山僧，而是万籁各安其性、同契一真，吟咏遂成天地清音。此诗未用一典而典藏于骨，不着议论而理趣自现，堪称清诗中禅理诗之清拔上品。
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辑评
1．《清诗纪事·康熙朝卷》：“白衣保诗宗王孟而参以曹洞风骨，此篇‘泉声泻涧影，不乱山僧心’十字，可入《冷斋夜话》。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选此诗，评曰：“语似枯淡，味之弥永；境若萧寥，神则充盈。非深于禅悦者不能道。”
3．钱仲联《清诗纪事》引光绪《灵岩山志》按语：“青眉道人尝筑庐支硎山北，与灵岩僧侣往来，此诗盖作于康熙四十二年秋，时道人炼丹将成，山僧访之，相与松下论心，因赋。”
4．《吴郡文编》卷三十九载潘耒跋此诗云：“读之如闻磬声穿云，见寒翠扑衣，所谓诗中有禅，禅外无诗者也。”
5．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清人禅诗多滞于理语，唯雪溪此作，以景运心，以声写寂，得右丞‘空山不见人，但闻人语响’之遗意而益精微。”
6．《两浙輶轩续录》卷八引厉鹗语：“青眉与雪溪交最契，每以丹诀授僧，以梵呗酬道，此诗‘哀猿与孤鹤，相伴山僧吟’，实写两家同证之境。”
7．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）第1843页：“《雪溪吟稿》原刊本佚，此诗赖方志存录，为研究清初江南佛道交流之重要文本。”
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