和方丞咏梅
翻译文
自古以来，天道崇尚自然的培育与涵养，而高妙之手却仍能在须臾之间令梅花绽放。
千山万壑、层崖叠嶂间，冬腊之寒气悄然退去；三朵两蕊的早梅，已悄然唤醒沉睡的春意。
松树与竹子早已与梅花结为志同道合的挚友（岁寒三友）；桃李虽繁盛，却只能作为梅花之后的追随者相陪衬。
调和鼎鼐、成就大业的功夫，正在于朝夕不懈的涵养与积淀；又何必执意在此处（指梅树本身或狭隘之境）刻意栽种、强求其用？
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注释
1．方丞：疑为陈宓友人或同僚，“方”或为姓氏，“丞”或为官职（如丞相属官），然具体身份已不可确考，诗题中“和”字表明此为唱和之作。
2．天道尚栽培：谓自然之道重在循序渐进的涵养培育，非强求速成，暗含儒家“致中和”“待时而动”思想。
3．妙手顷刻开：指人工（或诗人自身才力、或仁政感召）可加速生机萌发，体现主体能动性，亦隐喻贤者临政可使天地回春。
4．收腊去：谓驱尽腊月严寒之气。“腊”指农历十二月，代指严冬。
5．三花两蕊：极言梅花初绽之稀少精微，突出其报春之早、之先觉，非泛写繁盛。
6．松筠：松与竹，均耐寒长青，与梅并称“岁寒三友”，象征坚贞不屈、君子节操。
7．同心友：化用《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”，喻松、竹、梅精神契合，共守高节。
8．桃李真堪后乘陪：桃李春日繁盛，然时序居梅之后，故曰“后乘”（犹言随从、继起者），暗喻凡俗之才可效用于盛世，然不及梅之先觉与担当。
9．调鼎：典出《尚书·说命》，商王武丁命傅说为相，谓“若作和羹，尔惟盐梅”，后以“调鼎”喻宰相治国、统摄全局之重任。
10．如何方向此中栽：反诘语气，意谓真正的大道功业（调鼎）在于平日修养与时机把握，岂在拘泥于一枝一木之形迹栽种？揭示全诗意旨：重本体之修持，轻外相之营求。
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评析
本诗为陈宓咏梅之作，表面咏物，实则托梅言志，借梅花凌寒独放、先春报信之特质，寄寓士人坚贞守道、担当济世的品格理想。首联以“天道栽培”与“妙手顷刻开”对举，既肯定自然规律之不可违，又彰显主体能动性之可贵；颔联以宏阔空间（万壑千崖）与精微细节（三花两蕊）相映，凸显梅花破寒启春的枢纽意义；颈联通过“松筠同心友”“桃李后乘陪”的典故化表达，确立梅花在士人精神谱系中的崇高地位；尾联陡转，以“调鼎工夫在朝夕”振起全篇，将咏梅升华为治国理政、修身成德的哲思——真正的“调鼎”（喻宰辅之任、经世之功）不在外在形迹之栽植，而在内在心性之涵养与时机之把握。全诗格律谨严，用典熨帖，理趣深湛，迥异于一般吟风弄月之咏梅诗，体现出宋代理学影响下士大夫诗“以理为骨、以物为媒”的典型风貌。
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赏析
此诗结构缜密，起承转合分明。首联立意高远，以天道与人事对举，奠定全诗哲理基调；颔联以空间之“万壑千崖”与数量之“三花两蕊”形成张力，小中见大，静中蕴动，赋予早梅以扭转四时的宇宙力量；颈联用典不着痕迹，“同心友”三字凝练传达士人精神共同体的理想，“后乘陪”则以谦抑之语反衬梅之不可替代性；尾联由物及理，以“调鼎”这一政治隐喻收束，将自然之梅升华为人格与政治理想的象征，发人深省。语言凝练而意象丰赡，议论入诗而不失诗味，理趣与情韵交融无间，堪称宋人咏梅诗中思理深邃、格调高华的代表作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《莆田比事》：“宓性刚介，不苟合，所著诗文皆根于性理，不事浮华。”
2．《四库全书总目·北溪集提要》：“宓诗多言性理，而能不堕理障，缘其有真气贯注，故质实而不枯，清刚而不激。”
3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十评陈宓诗：“语必有根，思每近道，咏物之作，常寓箴规，非徒藻绘者比。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“陈宓诗主理而不废情，状物而常含讽，其咏梅诸作，尤见士大夫以物自况之深心。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗以‘调鼎’收束，将寻常咏梅提升至经世致用之高度，体现宋代士人‘以天下为己任’的精神自觉。”
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