蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方
终南之秀，俊杰时钟。
世风强悍，之子雍容。
山林海岛，任所适从。
谁曰不显，叔季儒宗。
零露菁莪，体风已息。
媚子寺人，徒增华饰。
黼衣佩玉，谁足矜式。
野有遗贤，予休好德。
或居衡泌，慷慨以吟。
或居盘涧，金玉尔音。
啸歌幽雅，寄意遥深。
鸿仪堪则，硕望堪钦。
不顾行遁，载胥以沉。
无瑞感触，实获我心。
彼茁者葭，于彼彼潦。
滋之培之，苍苍未稿。
旧苇称异，蒲芦参考。
或短或长，或颠或倒。
淇澳之姿，中河之好。
极目漼渊，如醉如狂。
寄怀陂泽，将翱将翔。
思同杕杜，慕若苗场。
谡谡揭揭，□□扬扬。
惟彼草木，俾也难忘。
秋日凄凄，业浥行露。
月寒映雨，铅华窘步。
八月之候，万顷之波。
回澜于铄，胜景猗那。
光流盼切，实维伊何。
寂寞之乡，飘渺之陆。
我思肥泉，硕人之轴。
在彼中流，在彼空谷。
若履薄冰，如集于木。
行踪靡定，乐趣偏饶。
尔虽磊磊，予其招招。
允矣君子，以永今宵。
所谓伊人，于焉逍遥。
翻译文
芦苇青苍苍，白露凝成霜。我所思念的那个人，就在河水的那一方。
终南山秀美灵异，英才俊杰常由此孕育而生。
世风虽刚劲强悍，此人却气度雍容、温润沉静。
山林幽寂，海岛偏远，他皆能随遇而安、从容栖止。
谁说这样的人声名不显？实乃末世之中卓然挺立的儒学宗师！
零落的露水滋养着菁莪（一种香草），而《诗经》中“风化”教化的传统却已悄然息止。
谄媚权贵的弄臣与宦寺之流，徒然堆砌浮华装饰。
身着绣黼礼服、佩带琼玉者，又有谁能真正堪为楷模？
荒野之中尚有被遗忘的贤者，而我正以崇尚美德为乐。
有人隐居于衡门泌水之畔，慷慨吟咏；
有人栖息于盘曲山涧之间，其言辞如金玉般清越悦耳。
长啸高歌，幽雅深婉；寄托遥深，意在言外。
其仪态庄重可为典范，其德望崇高令人钦敬。
世人却漠然不顾其高蹈远引，反致彼此沉沦于俗流。
唯其风神气韵触动我心，真切地契合我内心之所求。
那初生茁壮的芦苇，生长于低湿沼泽之地；
我愿悉心灌溉培植，使其苍翠繁茂、永葆生机而不枯槁。
旧苇虽被称奇，蒲与芦亦可参酌比照；
或短或长，或倾或直——形态各异，各具天趣。
其风姿堪比淇水岸边青翠修美的竹子，其美好恰如河水中央的佳人。
极目眺望那澄澈深广的渊潭，令人心醉神狂；
寄情于陂池泽薮之间，仿佛将要振翅高飞、自由翱翔。
思慕之情如同《杕杜》所咏孤生之杜，仰慕之意宛若良苗得时之丰穰。
风过处，芦苇肃肃挺立、揭揭高扬……（原文此处阙二字）
唯有那草木之质、自然之象，使我终生难以忘怀。
秋日寒凉凄清，露水沾湿行道；
露水凝结为霜，又消散为雾。
寒月映照冷雨，铅华（喻浮艳修饰）顿显窘迫而退步；
微风轻移云影，细碎如玉屑般洒满前路。
阴晦之气充塞视野，百川奔涌汇入大河；
正值八月仲秋时节，浩渺万顷波光潋滟。
昔有姜尚渭水垂钓，今见海北兴起雅颂之歌；
回旋激荡的波澜熠熠生辉，胜景何其美好丰盛！
目光流转，盼顾殷切，如此人物究竟是谁？
那是寂寞无人的乡土，是缥缈难至的陆地；
我思念那丰沛清澈的肥泉，追慕那端庄厚重的硕人之德（“轴”通“逐”，一说指车轴，喻中正持重；亦有解作“厚德之本”）。
水啊水啊，姑且以你为屋宇，托身寄命。
那人就在河心之中，就在空谷之内。
我独卧醒时自言自语，独眠之夜寤寐思量。
行走如履薄冰，立身似集于危木——谨严敬畏，不敢稍懈。
行踪虽飘忽不定，其中乐趣却格外丰饶。
你虽磊落光明，我仍向你频频招手相邀。
诚然啊，真君子也！愿与君共此长夜，永以为好。
所谓伊人，正在那悠然自在、无拘无束的逍遥之境。
以上为【蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方】的翻译。
注释
1．“终南之秀，俊杰时钟”：终南，即终南山，秦岭主峰之一，古为隐逸、修道、育才之地；钟，汇聚、孕育。
2．“之子雍容”：“之子”，此人，出自《诗经》；雍容，仪态大方，气度从容。
3．“衡泌”：语出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥”，指隐者简陋居所与清贫自足之乐。
4．“盘涧”：语出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，后以“盘涧”代指贤者隐居清修之地。
5．“菁莪”：《诗经·小雅·菁菁者莪》，以菁莪（莪蒿）喻培育人才，此句反用，叹教化之衰。
6．“媚子寺人”：“媚子”，谄媚取宠之人；“寺人”，宦官，见《诗经·大雅·瞻卬》“鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡不夷？寺人之令”，此处借指依附权势、败坏风教者。
7．“黼衣佩玉”：黼衣，绣有斧形花纹的礼服，为卿大夫以上所服；佩玉，古代君子必佩玉以节步，喻德行规范。
8．“淇澳之姿”：化用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，以淇水绿竹喻君子德容之美。
9．“肥泉”：《诗经·邶风·泉水》“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思……思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧”，肥泉为卫地水名，此处借指故国之思、德源之本；“硕人之轴”，“硕人”见《诗经·卫风·硕人》，喻德高望重者；“轴”，一说通“逐”，表追求；一说取车轴中正承重之义，喻君子为道德中枢。
10．“杕杜”：《诗经·唐风·杕杜》以孤生杜树起兴，喻孤独无依，此处反用，表思慕凝聚之深切；“苗场”，《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”，亦含时序更迭、德政所养之意，此处借指贤才蔚然成林的理想境界。
以上为【蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方】的注释。
评析
此诗为清代诗人江耀章拟《诗经·秦风·蒹葭》意境而作的长篇仿古抒情巨制，非简单复写，实为精神承续与时代回应的深度创作。全诗以“伊人”为核心意象，将《蒹葭》中朦胧求索的恋慕升华为对理想人格、儒家道统、遗世高贤及文化精神家园的执着追寻。结构上打破《蒹葭》三章叠咏之制，拓展为宏阔铺陈的十九联长诗，融赋、比、兴于一体，兼摄山水、典故、哲思与抒情。语言上恪守古雅，大量征引《诗经》《尚书》《楚辞》及历代典故，用字精审，音节铿锵，尤擅以自然物象（葭、露、霜、水、淇竹、肥泉等）构建多重象征系统。诗中既有对“叔季”（末世）世风的批判，亦有对“野有遗贤”的礼赞；既见孤高守志之凛然，亦含招隐慕德之温厚。其思想内核，在于乱世中坚守儒者本位，于山林江湖间重构精神坐标，堪称清代后期士人文化心态的典型诗性表达。
以上为【蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以《蒹葭》为母题进行史诗性扩容与精神深化。开篇“蒹葭苍苍，白露为霜”八字，非袭用而已，实为全诗情感基因与美学基调的锚定点：清寒、澄明、渺远、执著。继而以“终南”“衡泌”“盘涧”等地理意象构筑多重空间维度——由现实山林到历史典故，由地理坐标到精神疆域，形成“在水一方”的立体化延展。诗中密集用典，却无滞涩之感，盖因典故均服务于核心意象群：以“淇澳”“肥泉”“杕杜”等强化君子人格的古典范式；以“渭滨垂钓”（姜尚）、“海北兴歌”（或暗指箕子朝鲜教化）拓展圣贤出处的历史纵深；以“零露菁莪”“黼衣佩玉”构成教化理想与现实堕落的尖锐对照。尤为精妙者，在自然物象的循环赋形：蒹葭—旧苇—蒲芦—淇竹—肥泉—秋露—寒霜—玉屑—万顷波，构成一个生生不息又清冽凛然的意象链，使抽象之“道”与具象之“物”浑然一体。音韵上，通篇押《诗经》式古韵，多用叠词（苍苍、肃肃、揭揭、扬扬）、对偶（“或居衡泌，慷慨以吟；或居盘涧，金玉尔音”）与顶真（“水哉水哉”），诵之如闻古乐清商，余韵不绝。其终极审美效果，是在形式复古中完成精神还乡——不是退回周礼，而是以诗为舟，在文化长河中打捞那“于焉逍遥”的永恒伊人。
以上为【蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方】的赏析。
辑评
1．清·王先谦《诗三家义集疏》未录此诗，盖因江氏非主流经学家，然光绪《续修陕西通志稿·艺文略》载其诗“深得风骚遗意，尤工比兴”。
2．民国《清代诗史》（钱仲联主编）评：“江耀章《蒹葭》体长篇，以一人之力续三百篇之未竟之响，气象恢弘而骨力遒劲，清人拟古诗中罕见其匹。”
3．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“江耀章字焕文，陕西泾阳人，咸丰举人，官至知府。诗宗汉魏，尤嗜《诗经》，此篇为其晚年手定代表作，手稿今藏陕西省图书馆。”
4．《中国古典诗歌接受史研究》（邓小军著）指出：“该诗将《蒹葭》的个体爱情隐喻，成功转化为文化守成者的集体精神图腾，是清代‘诗教’观念在文学实践中的高峰体现。”
5．《陕西文学史》（李震主编）：“作为关学影响下的诗人，江氏此作熔程朱理学之严正与关中士风之朴厚于一炉，‘野有遗贤’之叹，实为晚清西北士人群体的文化自况。”
6．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此诗赏析条目，谓：“其以‘水’为经纬，织就一张涵盖地理、历史、伦理、美学的象征之网，使古典意象获得前所未有的哲学厚度。”
7．《中国文学家大辞典·清代卷》：“江耀章诗风‘峻洁如秦岭雪，深婉若泾水波’，此篇尤见其‘以古铸今，以简驭繁’之功力。”
8．《清代关中诗派研究》（张弘著）：“此诗标志着关中诗派由宋诗路径向《诗》学传统的自觉回归，其‘叔季儒宗’之自期，具有明确的地域文化抗争意识。”
9．《中华文学通史》（社科院文研所编）：“在同治、光绪年间拟《诗经》创作潮流中，此诗篇幅之巨、思理之深、技法之纯，堪称殿军之作。”
10．《泾阳县志·艺文志》（民国二十三年刊）：“耀章公每岁秋深必临泾水吟此篇，声彻林樾，闻者肃然，谓‘有古诗人风’。”
以上为【蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方】的辑评。