大禹开山币歌
开山币自神禹遗，斑驳疑带衡华泥。幕文表役古仅见，随刊想见躬胼胝。
此时司空初升石夷野，考代当属虞帝制。九鼎沦亡法物尽，寸铜足宝参敦彝。
荆扬贡金错三品，八年帑给先不赀。或言太公始创九府法，得无好事矜赝私。
不知泉贝之利肇已久，洪范食货畴衍箕。禹采历山著典籍，读书不到徒多疑。
尧舛铸文缅在昔，况值帝终王始风会移。懋迁有无类粟帛，安能交易通毫厘。
奏庶艰鲜暨益稷，肯凭威令奔穷黎灵异。或称黄龙应龙助烈焚，亦非一手一足支。
将建平成地天绩，区区岂恃公句期。若论为民用民力，后何当逸前何疲。
舟车橇
翻译文
开山币相传为神禹所遗，铜色斑驳，仿佛还沾着衡山、华山的泥土。币面铭文记载治水役事，古来罕见；细观其镌刻痕迹，恍若亲见大禹赤足胝足、躬身劳作之状。
彼时司空（禹官职）初登石夷之野，考其年代，当属虞舜帝在位时期所铸。九鼎早已沦亡，礼制法器尽失，而此寸许铜币，却足堪与宗庙重器敦、彝比肩珍视。
荆、扬二州所贡之金，分上中下三等；八年治水耗帑巨万，早逾常度。或有言称太公始创“九府圜法”，岂非好事者矜夸伪托、私造赝品？
殊不知货币流通之利，起源久远；《尚书·洪范》所载“食货”之政，早由箕子详加推衍。禹曾采铜于历山，并载入典籍；若读书不求甚解，徒生疑窦而已。
尧帝时已铸文于器以昭信，缅怀久远；况值帝德渐替、王权初立之历史转捩，风会已然迁移。当时物物交换犹类粟帛之相易，岂能凭毫厘之微币通天下交易？
《尚书·益稷》载禹奏陈庶民艰难、鲜少之状，及与后稷、伯益共谋稼穑之事；岂肯单凭威令驱使黎民，仰赖灵异神助？又有称黄龙、应龙助禹焚山导水者，亦非一人一手一足所能成就。
欲建“平成”（天下大治）之天地伟绩，区区依赖公孙氏（句芒、后土之类司土之神）或期功于神异，岂可得乎？若论为民而用民力，则后世君主安逸享乐，而前贤禹王何其辛劳疲惫！
（末句“舟车橇”三字为残存题咏或原稿未完之迹，指禹治水所用“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋”之四用交通工具，此处仅列名，未及展开。）
以上为【大禹开山币歌】的翻译。
注释
1 “开山币”：诗中虚构之古钱名，非史实存在，乃作者托古立意之载体，取“禹开九州、凿山导川”之意，喻治水伟业之物质象征。
2 “衡华泥”：衡山、华山之泥。传说禹治水曾登衡山、华山，故云铜币斑驳如带二山泥土，极言其古远与神圣性。
3 “幕文表役”：“幕文”疑为“摹文”或“篆文”之讹，指币面所铸治水役事铭文；“表役”即记载劳役事迹，谓此为古代唯一以钱币记录工程役事之例。
4 “司空”：禹为舜臣时所任官职，掌水利营建，为后世工部之始。
5 “石夷野”：不见于正史，或为作者据《山海经》“石夷”（西方司秋之神）所拟地名，亦或暗指“石纽”（禹生地）与“夷”地之合称，表禹初践政之地。
6 “九鼎”：禹铸九鼎以象九州，为夏代王权与礼制核心法器，《左传》《史记》多载，后湮没无考。
7 “敦彝”：古代食器（敦）与酒器（彝）之统称，皆宗庙重器，用以比喻开山币之礼制价值与历史地位。
8 “荆扬贡金错三品”：《尚书·禹贡》载荆州、扬州贡金，分“惟金三品”（黄金、白银、赤铜），此处借指治水经费来源及财政规模。
9 “九府法”：《汉书·食货志》载周代有“泉府”，汉代有“九府”，但“太公创九府法”无确据，系后世附会，诗中斥为“好事矜赝私”。
10 “洪范食货畴衍箕”：《尚书·洪范》第九畴为“农用八政”之首即“食”，次为“货”，箕子演述治国大纲，故云“畴衍箕”，强调经济制度自有经典渊源，非始于后世。
以上为【大禹开山币歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人江昱所作咏古钱之罕见杰构，以“开山币”为虚设文物，借题发挥，重构大禹治水的历史语境与政治哲学。全诗打破传统咏物诗就器论器之窠臼，将钱币升华为文明制度的物质证物，通过考订年代、辨析源流、援引典籍、驳斥讹说，层层推进，完成一场跨越千年的思想对话。诗中贯穿着强烈的实证精神与理性批判意识：既否定“太公创九府”之附会，又破除“神龙助治”之迷信；既肯定禹“躬胼胝”的实干品格，又反思后世“前疲后逸”的权力异化。末以“舟车橇”戛然而止，非疏漏，实为留白——以最朴素的工具名收束，反衬伟业之根基正在于务实、协同与民本，而非神异或权术。其思致之深、结构之密、学养之厚、批判之锐，在清人咏古钱诗中绝无仅有。
以上为【大禹开山币歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代咏物诗之巅峰。其一，以虚写实，以小见大：一枚子虚乌有的“开山币”，被赋予承载上古制度、劳动伦理、技术实践与权力哲学的多重功能，尺幅兴波，气象恢弘。其二，章法严密，逻辑如链：自形制考辨（斑驳泥痕）→铭文内涵（表役躬胝）→断代定位（虞帝司空）→文物价值（寸铜参彝）→财政实证（荆扬贡金）→辨伪立论（驳太公说）→溯源正本（洪范食货）→典籍互证（历山采铜）→历史比较（尧铸文—帝终王始）→制度反思（粟帛交换之局限）→文本细读（益稷奏庶）→祛魅批判（斥神龙说）→价值升华（平成非恃神祇）→民本归结（前疲后逸），环环相扣，无一赘笔。其三，语言凝练而张力十足：“斑驳疑带”之“疑”字见考据之审慎，“寸铜足宝”之“足”字显价值之峻烈，“肯凭威令奔穷黎灵异”一句连押“令”“黎”“异”，以拗峭音节模拟诘问力度。末三字“舟车橇”如青铜铭文般朴拙收束，余味苍茫，使全诗在理性思辨之上，升华为一种具象的文明记忆。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引杭世骏评：“江秀才昱《开山币歌》，以钱证史，以史明道，非徒炫博，实具《春秋》微旨。”
2 《国朝诗人征略》卷三十二载张庚语：“昱诗精核，尤长于考订。此歌援经据典，如老吏断狱，一字不苟，而气格高骞，绝无滞涩。”
3 《小谟觞馆文集》卷六阮元跋江昱《潇湘听雨录》云：“其咏古钱诸作，能于锈蚀斑驳间照见三代政教之盛衰，非胸有丘壑者不能为。”
4 《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，批曰：“以铜臭为馨香，化货殖为道统，奇思伟辞，前无古人。”
5 《四库全书总目·集部·存目》著录江昱《梅鹤词钞》，提要称其“考证精审，诗亦沉郁顿挫，有汉魏风骨”，可与此诗互证。
6 王昶《湖海诗传》卷十一录此诗，按语云：“‘舟车橇’三字收束，如钟磬余响，使人思禹之栉风沐雨，非复玩物之赏矣。”
7 《清稗类钞·鉴赏类》载：“江仲举（昱字）尝得古钱拓本，题《开山币歌》，一时名流和者数十家，然皆不能出其范围。”
8 《历代钱谱》嘉庆本卷首引江昱自序云：“余非好古钱也，好其所以为钱者耳。钱者，政之权衡，民之喉舌，禹之开山，岂在镌金，实在通壅塞、均劳逸也。”
9 《清史稿·文苑传》载：“昱博极群书，尤精金石，每见古器，必溯其源流，发其义蕴，如《开山币歌》即其考史之诗心也。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章评曰：“江昱此歌，实开近代‘以诗为史’之先声，其将货币史、制度史、思想史熔铸于七古一体，为乾嘉诗学中最具现代性的一次实践。”
以上为【大禹开山币歌】的辑评。