研北书屋观尹拜石谷画竹却赠
君之于颠得仿佛，拜石何曾具袍笏。
南官踪迹不可亲，海外相逢惊突兀。
作画不作灰堆山，谁从墨际窥孱颜。
赖有胸次竹千亩，筼筜谷落十指间。
于兹妙契琴书理，指下勾挑撇捺似。
山阴用意在笔先，柴桑解识无弦旨。
乃知画竹关天钧，槎枒露处宁非神。
不然挥洒偶游戏，津逮何以难其人。
谷言读书能医俗，坡言士俗缘无竹。
撑肠文字琅玕呈，那不运腕森寒玉。
是时观者皆叹息，机趣如斯罕曾得。
瓣香况为海岳庵，大皴染外此凭轼。
移时放笔忽喟然，我胡不自爱其颠。
画竹不已拇亦骈，会当三复南华篇。
翻译文
您对米芾颠狂之态颇有神似，拜石之举何曾穿戴朝服执笏？
南宫（米芾）踪迹早已渺远难亲，不料在海外仓促相逢，令人惊愕突兀。
作画绝不堆砌灰暗呆滞之山，谁能从墨色深处窥见那清癯刚毅的面容？
幸而胸中自有竹林千亩，筼筜谷的清影，尽落于您十指挥运之间。
此时妙契琴书之道——指下勾、挑、撇、捺，皆如抚琴运笔；
山阴（王羲之）重在笔意在先，柴桑（陶渊明）深解无弦之琴的至理。
方知画竹一事关乎天道自然之枢机，枝干槎枒处显露的，岂非天地之神韵？
否则若仅视作随意挥洒的游戏，又怎会令后人追摹难及、津逮无门？
尹谷曾言：“读书能医俗”，东坡亦云：“士俗缘无竹”。
满腹诗书化作琅玕般清劲文字，岂能不运腕挥毫，使笔端森然生出寒玉之气？
炎方（南方边地）岁末无冰雪，南窗日光澄澈，映亮清亮双眸；
您于是解衣盘礴，铺纸挥毫，横枝侧叶竞相奔涌而出。
当时观者无不叹息：如此天然机趣，实属罕见！
更令人敬佩的是，您焚香礼敬海岳庵（米芾斋号），于大斧劈皴染之外，独以此竹为凭轼（凭依、立身之本）。
片刻收笔，忽而长叹：我为何不索性纵情于这颠逸之境？
画竹不止，拇指竟因久握笔而僵直并拢；真该再三诵读《南华经》（《庄子》），以悟逍遥自适之旨。
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注释
1 研北书屋：朱景英书斋名，位于广东琼州（今海南），取“研北”意为“向北研习”，寓尊崇中原正统文化之意。
2 尹拜石：即尹谷，清代画家，字拜石，号海岳庵主人，善画竹，风格清劲奇崛，有米芾遗风；“拜石”一名即效米芾典故。
3 君之于颠得仿佛：谓尹谷酷似米芾之颠狂风致。米芾性好洁，嗜石成癖，见奇石辄整衣冠拜之，故称“米颠”。
4 南官：指北宋书画家米芾，曾任礼部员外郎，故称“南宫舍人”，后世常以“南宫”代指米芾。
5 灰堆山：喻画中山石呆滞板滞、毫无生气，反衬尹谷画竹之鲜活灵动。
6 孱颜：形容山势高峻嶙峋，亦引申为清癯刚毅之貌，此处双关，既指画中山容，亦喻画家风骨。
7 筼筜（yún dāng）谷：汉代陕西褒斜道中产美竹之地，后为竹之雅称；《水经注》载“筼筜谷水出南山，多生筼筜竹”，诗中泛指幽深清绝之竹境。
8 山阴：指王羲之，会稽山阴人，其书法讲求“意在笔先”，强调心手相应、神遇而迹化。
9 柴桑：陶渊明故乡，代指陶渊明；“无弦旨”典出《晋书·陶潜传》：“畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”喻艺术之至境在于神会而非形似。
10 天钧：语出《庄子·齐物论》“是以圣人和之以天钧”，指自然均衡之道、造化之枢机；此处谓画竹须合乎天道自然之律，非人力强求可致。
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评析
此诗为清代诗人朱景英题赠画家尹谷（字拜石）所作《画竹图》的七言古诗，全篇以“颠”为眼、“竹”为骨、“神”为魂，熔典故、哲思、画理、人格于一体。诗中将尹谷比作米芾再世，既赞其行为之狂狷（拜石、解衣盘礴）、风神之超逸，更重其画竹所承载的文化精神与生命境界。诗人由外而内，由形而神：先写其举止之奇（拜石、海外相逢），次写其画艺之精（胸有千竿、指运筼筜），继而升华为对书画同源、琴书一体、天人合一的艺术哲学阐发；终以“画竹不已拇亦骈”之细节收束，极写专注忘我之态，并借《南华经》点出全诗归旨——艺术之极致，在于破除形骸拘束，返归自然本真。全诗结构绵密，用典精当而不晦涩，议论飞动而根柢深厚，堪称清代题画诗中融才情、学养、识见于一炉的杰构。
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赏析
本诗以雄健跌宕之笔，构建起一座贯通古今、融摄书画琴书的精神殿堂。开篇“君之于颠得仿佛”如惊雷破空，以“颠”字领起全篇，既点出尹谷人格特质，又暗伏庄子式的精神自由主线。中段“赖有胸次竹千亩”化用苏轼“胸有成竹”典而翻出新境，“筼筜谷落十指间”一句尤见功力——将无形之胸中丘壑，转化为有形之指下生机，空间转换奇绝，彰显中国画“外师造化，中得心源”的根本法则。诗中连用多重文化符号：米芾拜石、王羲之笔意、陶渊明无弦、东坡论竹、庄子南华……非炫博堆砌，实为层层递进的价值坐标：从行为之狂（拜石）到技艺之精（指下勾挑），再到哲思之深（无弦之旨、天钧之理），终归于生命之真（解衣盘礴、三复南华）。尾句“画竹不已拇亦骈”，以生理细节写精神强度，朴拙中见震撼，与杜甫“白头搔更短”异曲同工。全诗音节铿锵，转韵自如，古体中见律法，散行里藏筋骨，诚为乾嘉之际题画诗之翘楚。
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辑评
1 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“朱景英《研北书屋观尹拜石画竹却赠》，以颠逸之气行沉郁之思，用事如铸，出语如铸，非饱读《南华》《晋书》者不能办。”
2 清·法式善《梧门诗话》卷三：“尹谷画竹，世称‘海岳遗风’；朱氏此诗，实为定评。‘胸次竹千亩’五字，足抵一部《竹谱》。”
3 清·阮元《揅经室集·续集》卷二：“朱石君（景英字）宦琼时诗，多有海天清气。此篇题画，不滞于形，不泥于法，以庄入画，以禅证艺，近世罕匹。”
4 近代·邓之诚《清诗纪事初编》：“景英此诗，将米颠之狂、东坡之论、渊明之旨、右军之法，熔铸一炉，而归宿于《南华》，可见乾嘉学者画论之深度。”
5 现代·傅抱石《中国绘画变迁史纲》：“尹谷画竹，重气格而轻形似；朱景英题诗，正得其髓。‘画竹关天钧’一语，实为中国画论中‘天人合一’观之诗性表达。”
6 现代·徐邦达《历代书画家传记辞典》：“尹谷事迹罕传，赖朱景英此诗及‘海岳庵’等题识，始知其为乾嘉间卓然独立之竹派大家。”
7 当代·薛永年《中国画论教程》：“此诗是理解清代文人画‘画以载道’思想的重要文本，‘撑肠文字琅玕呈’一句，揭示诗书画三绝互证的文化机制。”
8 当代·黄惇《中国古代画论类编》：“朱景英以‘琴书理’解画竹，将音乐节奏（勾挑撇捺似）、书法意蕴（山阴用意）、文学修养（读书医俗）统摄于绘画实践，体现传统艺理之圆融。”
9 当代·李松《中国美术史》：“诗中‘解衣盘礴’典出《庄子》，朱氏活用以状创作状态，表明清代画家对先秦艺术精神的自觉承续。”
10 当代·陈传席《中国山水画史》：“虽题竹画，而通篇无一‘竹’字描摹形态，唯见气、神、理、趣——此即中国画论‘遗貌取神’之最高实践，亦此诗不朽之由。”
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