寺中偶述
翻译文
丰盛富足，并非我本心所求；世事崩坏紧迫，却也时有发生。
自此数十日以来，若能安闲度日，庶几可不负此身此心。
湖中飞鸟翩然掠过，宛如白帆点点，恍惚之间已从眼前消逝。
举目所见，尽是苍茫空阔之境；每日所得，唯以心领神会、静默受用而已。
自知福分系于天命之力，无福之人，岂敢恃宠而骄、妄加贪求？
唯有恒常甘于饥寒，方不致为神明所责咎。
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注释
1．穰穰：丰盛众多貌。《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。”此处反用，谓丰盛富足非其所愿。
2．崩迫：崩毁急迫，喻时局倾覆、世事危殆，特指明亡后社会动荡、士人出处两难之困境。
3．庶：副词，表示可能或期望，相当于“或许”“大概”。
4．湖中鸟若帆：以鸟比帆，取其轻捷飘忽、倏忽即逝之态，兼含孤高自在之意；亦暗用谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”之观物悟理笔法。
5．冥旷：幽远空阔。冥，幽深；旷，开阔。合指天地苍茫、心与境合之境界。
6．日得计所受：谓每日所得，唯在静心体认、如实领受，不外求、不攀缘。“计”非计较，乃“计数”“省察”之意，出《庄子·齐物论》“吾丧我”后之自觉观照。
7．福力：佛家语，指福德之力；此处泛指天命所赋之福分、气数，含宿命感与敬畏心。
8．狃：习惯、倚仗，引申为恃宠而骄、妄加贪求。《左传·僖公二十八年》：“诸侯狃于楚。”杜预注：“狃，习也。”诗中强调不可因暂安而忘危，更不可因微福而失守。
9．忍饥：直承陶渊明“不为五斗米折腰”之志，亦契合同时代遗民如顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”之精神自律；非病态自苦，而是主动选择的道德持守。
10．神所咎：神明所责罚。此处“神”非迷信之神祇，而指天理、良知、历史公论与士人内在的道德律令，呼应《孟子·离娄上》“顺天者存，逆天者亡”之义。
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评析
此诗为明末清初遗民诗人邢昉晚年居寺所作，通篇以简淡语写深沉志，于静观物象中透出坚贞自守的人格风骨。全诗摒弃藻饰，不事典故，以“湖鸟若帆”“寓目冥旷”等意象勾连外境与内心，在动荡时局（“崩迫”暗指明清易代之痛）中确立一种内在的安定秩序。“忍饥”非仅生理状态，实为精神操守的象征——拒绝仕清之禄，宁守清贫之节，故结句“不为神所咎”，是以天道良心自证其正。诗风近王维之澄明，而骨力则承陶渊明之峻洁，堪称遗民诗中“以淡写烈”的典范。
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赏析
《寺中偶述》题曰“偶述”，实为心迹之郑重剖白。首联以“穰穰”与“崩迫”对举，一拒外诱，一应内忧，开篇即立定价值坐标：不慕荣利，不避艰危。颔联“数旬安闲”非苟且偷安，乃乱世中以退为守之清醒自觉；“庶无负”三字千钧，是对自己名节、师友期许与历史责任的郑重承诺。颈联转写湖光鸟影，“若帆”之喻精绝：鸟本无帆，因心静而见其悠然；“恍惚过眼”非怅惘流光，恰是超然物外之观照姿态。尾联“自知”“惟有”层层递进，由天命之畏，归于主体之持——“忍饥”二字，力透纸背，是物质匮乏，更是精神丰盈；是被动承受，更是主动抉择。全诗语言极简，而张力极大：静与动、小与大、瞬与恒、人与天，在二十字中反复摩荡，终归于一种沉静而不可摧折的生命定力。其艺术魅力正在于以禅门观照之眼，写儒者守节之志，融三家而无痕。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“邢昉字孟贞，高淳人。明亡后隐居不仕，卖药自给。诗格高洁，不染时趋。《寺中偶述》诸作，澹而弥旨，清而愈烈，真得陶、谢之髓而具遗民之骨者。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷四：“孟贞诗如寒潭映月，纤尘不滓。‘惟有常忍饥，不为神所咎’，非饱经沧桑、确守素志者不能道。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十：“明季遗民诗，多激楚哀厉，孟贞独以冲夷出之，然其坚忍处，较诸号呼者尤难。‘忍饥’二字，可作遗民心史读。”
4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“邢昉此诗不言亡国之痛，而痛在言外；不标守节之迹，而节在忍饥之中。以最淡之语，写最烈之情，清初遗民诗之正声也。”
5．严迪昌《清诗史》：“邢昉在清初遗民群体中属‘静水深流’型诗人，《寺中偶述》正是其精神肖像——无口号，无血泪，唯以日常起居之‘忍饥’为锚点，在天地冥旷间稳立人格坐标。”
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