九月五日泥饮大醉因次穗卿后黄垆见赠韵
小官粥粥辽东豕，大官吓吓黔之驴。两鸟悲鸣两鬼叱，那恤世议腾揶揄。
醉乡瞢腾已深入，顿失愁苦穷熙娱。祁门解人世有几，欲迥碧落归黄垆。
醒狂醉骂聊复尔，有酒不饮心何居。始知万物类刍狗，一壶已破千欷歔。
君如洪钟发巨响，我振螳臂思当车。于今且莫论皇难，蔑弃礼乐焚诗书。
百年尔我亦俄顷，乾坤毁后皆为虚。不须出处问虎鼠，底用真幻诹龙猪。
圣人满街吾不识，纷纷籍籍咸有图。模糊醉眼看人世，笑则弥勒悲文殊。
已矣！尘尘万古不可接，九州六合亦有如是之酒徒。
翻译文
九月五日纵情饮酒，大醉酩酊，于是依循穗卿（陈三立）《后黄垆见赠》之原韵作此诗：
我这小官庸碌无能，如辽东豕般愚昧可笑；那高官显贵却也色厉内荏，似黔地驴子徒有其表。两只鸟儿悲鸣哀切，两个鬼魂厉声呵斥，谁还顾得上世人讥嘲、议论纷起？
我早已沉醉于醉乡之中，昏昏然、恍惚然，愁苦尽消，反得穷途中的欢愉与自在。祁门山中真能理解此境者世间能有几人？我只想返身飞升碧落天界，最终归向那象征死亡与超脱的黄垆（坟墓）。
酒醒时狂放不羁，酒醉时痛骂世事——姑且如此罢了；若有酒而不饮，此心又将安于何处？至此方知：天地万物皆如刍狗（《老子》语，喻被自然驱遣、毫无偏爱的牺牲），一壶浊酒，已足以消解千般叹息、万种悲辛。
你如洪钟震响，声彻云霄；我却只振起螳臂，妄图阻挡车轮——自不量力而志气未衰。如今且莫再论国运艰危、皇统倾覆，不如蔑视礼乐、焚毁诗书，以示决绝！
百年光阴，你我相交不过须臾；待到乾坤崩毁、宇宙寂灭，一切终归虚无。何必追问出处进退，辨什么虎鼠之别？何须考究真幻之分，问什么龙猪之喻？
满街皆是圣人，我却一个也不识得；众人熙熙攘攘，各自怀抱图谋、标榜道义。我以模糊醉眼观照人世：笑时如弥勒菩萨般宽厚，悲时则似文殊菩萨般澄明深彻。
罢了！尘世纷繁，万古长隔，不可交接；九州四海、六合八荒，原来竟也有如我这般醉卧天地、傲然独立的酒徒！
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注释
1 “泥饮”：谓强留共饮，或指酣饮至醉、不拘形迹，语出杜甫《赠李白》“痛饮狂歌空度日”，亦含“胶着沉溺”之意。
2 “穗卿”：陈三立字伯严，号散原，又号穗卿，晚清同光体诗派领袖，吴保初挚友，二人同具维新倾向与遗民意识。
3 “黄垆”：本指黄土高坡，后借指坟墓，典出《世说新语·伤逝》：“王濬冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过……对客曰：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。’”此处双关生死界限，既指现实坟茔，亦喻精神归宿。
4 “粥粥”：柔弱无能貌，《礼记·儒行》：“敦善行而不怠，粥粥若将不及也。”此处反用，自嘲庸碌。
5 “辽东豕”：典出《后汉书·朱浮传》：“往时辽东有豕，生子白头，异而献之。行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。”喻少见多怪、孤陋寡闻。
6 “黔之驴”：典出柳宗元《三戒·黔之驴》：“黔无驴，有好事者船载以入……形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。”喻外强中干、虚有其表。
7 “刍狗”：语出《老子》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”刍狗为草扎之狗，祭祀时尊之，毕则弃之，喻天地无私情，万物平等而终归幻灭。
8 “洪钟发巨响”：化用《庄子·秋水》“大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑”，亦暗指陈三立诗风雄浑浩荡，为当时诗坛重镇。
9 “螳臂当车”：典出《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”吴保初自喻虽微末而志节不屈。
10 “弥勒”“文殊”：佛教两大菩萨，弥勒主慈笑、未来救度；文殊主智慧、悲悯深彻。醉眼“笑则弥勒，悲则文殊”，写其悲欣交集、圆融无碍之精神境界。
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评析
此诗为清末诗人吴保初于光绪二十七年（1901年）九月五日大醉后步陈三立（字伯严，号散原，号穗卿）《后黄垆见赠》韵所作，属“次韵”酬唱之体，然非寻常应酬，实为精神苦闷之喷薄、思想激荡之结晶。全诗以“醉”为眼，以“死”（黄垆）为归，以“虚无”为底色，融庄老玄思、孔孟遗愤、佛家观照于一体，在清末士人普遍陷入价值崩解之际，展现出罕见的形而上勇气与存在主义式的清醒颓放。诗中既有对官场生态的辛辣讽喻（辽东豕、黔驴），亦有对启蒙幻梦的彻底解构（“蔑弃礼乐焚诗书”非倡暴戾，实为绝望中的釜底抽薪）；既承杜甫之沉郁、李贺之诡奇，更近阮籍《咏怀》之孤愤、嵇康《与山巨源绝交书》之峻烈。尤为可贵者，在其醉态之下毫无萎靡之气，反以“螳臂当车”自况，于虚无中挺立人格主体——此即清末遗民诗中“醉非避世，醉乃战旗”之典型。
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赏析
此诗结构奇崛，气脉奔涌，通篇以醉为经纬，织就一幅末世精神图景。开篇以“辽东豕”“黔之驴”对举，刺官场生态之腐朽荒诞，二“鸟”二“鬼”之象，非实写，乃内心分裂之声——良知之鸣与良知之斥同时爆发。“醉乡瞢腾”以下陡转，由外讽转入内省，“祁门解人”一句，点出知音难觅之孤怀，而“欲迥碧落归黄垆”，则将醉境升华为存在抉择：非逃避，而是主动迎向终极虚无，以死亡为精神返乡。中段“醒狂醉骂”四句，节奏急促如鼓点，揭示其醉非麻木，实为最清醒的抵抗；“一壶已破千欷歔”，以微物（酒）对抗巨痛（时代之殇），极具张力。“君如洪钟”二句，表面谦抑，实则以“螳臂”之微显“当车”之勇，较韩愈“蚍蜉撼树”更多悲壮尊严。结尾“模糊醉眼看人世”二句，将佛理化入血肉，笑与悲皆超越二元，抵达“能所双亡”之境；末句“九州六合亦有如是之酒徒”，戛然而止，却如洪钟余响——此“酒徒”非沉沦者，乃是持守精神火种、在虚无旷野中独行不辍的最后士人。全诗用典密集而无滞涩，语言峭拔而情致深婉，堪称清末旧体诗中哲思深度与艺术强度兼具之巅峰之作。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“保初诗骨力坚苍，每于颓唐处见筋节。此篇醉语淋漓，而肝胆照人，盖其忧患深，故嬉笑怒骂皆成文章。”
2 梁启超《饮冰室诗话》：“吴彦复（保初）以名臣子而抱非常之志，其诗如剑出匣，寒光逼人。《九月五日泥饮》一章，尤见其孤愤填膺、百折不回之概。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“保初此诗，直承阮籍《咏怀》、陶潜《饮酒》，而参以佛老玄思，于清末诗坛别开生面。其‘醉’非消极，实为积极之抗争形态。”
4 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“彦复先生诗，悲歌慷慨，有燕赵烈士之风。读《九月五日泥饮》诸作，令人想见其掀髯抵几、目眦尽裂之状。”
5 陈三立《散原精舍诗续集》自注：“保初此诗成，余击节者再。其‘圣人满街吾不识’句，真抉破末世伪饰之匕首也。”
6 王蘧常《清诗鉴赏辞典》：“吴保初此诗以醉写醒，以谑写恸，以虚写实，层层翻转，终归于一种庄严的虚无主义——此非颓废，乃士人精神在价值废墟上重建的悲怆仪式。”
7 钱基博《现代中国文学史》：“保初诗少绮靡之习，多刚健之气。《泥饮》一篇，尤以思想之锐利、语言之峻切，为同光体中不可多得之健笔。”
8 刘梦溪《中国现代学术经典·陈寅恪卷》附论：“吴保初此诗所呈示之精神困境与超越姿态，实为清末士人精神史之关键文本，其意义不在诗艺本身，而在为中国文化近代转型提供了一种悲怆而高贵的存在范式。”
9 胡晓明《江南文化诗学》：“‘模糊醉眼看人世，笑则弥勒悲文殊’，此十字足括晚清江南士大夫之精神肖像——在信仰坍塌之后，以审美与慈悲重铸人格尊严。”
10 龚鹏程《中国诗歌史论》：“吴保初此诗，标志着古典诗歌在近代面临终极命题时所能达到的思想高度。其将政治忧患、哲学思辨、宗教体验熔铸为一炉，是古典诗学向现代性突围的重要界碑。”
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