尹伯奇琴臺
台下泪波腥，台前病叶零。
沈江娥媲节，在镐姞分型。
衅起门帷舛，听缘室第荧。
履霜弹切切，激濑和泠泠。
掩袂哀谁偯，褰裳恨未瞑。
荓蜂身惝恍，离黍弟伶仃。
死孝愚夫悯，徕神醉觋灵。
地补桑经注，图遗孔殿形。
申生量一概，公道在西铭。
翻译文
琴台之下泪如波涌，腥涩难抑；琴台之前病叶飘零，萧瑟凋残。
尹伯奇之节烈，可比沉江殉夫的娥皇女英；其纯孝之姿，亦堪与周王室贤妃姞氏分庭抗礼。
祸端起于帷帐之内，伦常错乱；谗言得逞，只因居室幽暗、视听蒙蔽。
履霜而弹琴，声调凄切悲怆；激荡清濑，余音泠泠不绝。
掩袖而泣，哀思无托，谁可代为长叹？提衣欲赴，怨恨未消，双目犹不能瞑然。
如荓蜂（毒虫）附体，神志恍惚，形影支离；兄弟如离黍般散落，孤苦伶仃。
至死守孝，愚夫尚且为之悲悯；招魂徕神，醉醺醺的巫觋亦感通灵。
古峡深处，猿声连绵不绝；稀疏水岸，芦影断续横斜。
亲过矶石，悲恸难止；家遭屯难，渔网恰张（喻祸患猝至）。
放逐远行，唯循皓白之志不污；悲愤怨悱，直上苍天，彻达幽冥。
其事足补《桑经》（当指《水经注》或古地理志之讹写，实应指《水经注》中未载之孝迹）之阙文；其像曾绘于孔庙殿壁，遗形至今可考。
若以申生之量衡之，伯奇之冤实有过之；而公道昭彰，终在程颐《西铭》所倡“民胞物与”之大道中得以安顿。
以上为【尹伯奇琴臺】的翻译。
注释
1 “尹伯奇琴臺”：指传说中尹伯奇抚琴悲吟之处。尹伯奇为周宣王时大臣尹吉甫之长子，以孝闻，遭后母谮毁，被父放逐，作《履霜操》，后投江而死。后世多于其放流地（传在今湖北钟祥、湖南沅湘间）立琴台纪念。
2 “台下泪波腥”：化用《琴操》“伯奇……履霜自伤，援琴而鼓之，曲终投河而死”之意，“腥”字极写悲愤之烈，泪似血，非寻常哀伤可比。
3 “沈江娥媲节”：谓伯奇之贞节可比沉湘之娥皇、女英。二妃为舜妻，舜崩于苍梧，二妃寻至湘水，恸哭染竹成斑，后投江殉节。
4 “在镐姞分型”：镐，西周都城，在今陕西西安西南；姞，周王室重要姬姓配偶氏族，《诗经·大雅·韩奕》有“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门”，其中“蹶父之子”即姞氏。此句赞伯奇德容堪比王室贤配，喻其内在品范足为典范。
5 “衅起门帷舛”：门帷，指家庭内部；舛，错乱。谓祸患生于家庭伦理失序，后母谗言致父子相疑。
6 “听缘室第荧”：荧，眩惑、昏蔽。谓尹吉甫因居深宫、视听隔绝，受惑于近习，致冤不可雪。“室第”指内宅私密空间，暗喻信息闭塞与权力结构之弊。
7 “履霜弹切切”：典出《履霜操》。《乐府解题》：“《履霜操》，尹吉甫子伯奇所作也。伯奇无罪，为后母谗而见逐，乃集芰荷以为衣，采楟花以为食，晨朝履霜，自伤无罪见放，于是援琴而鼓之。”“切切”状琴声急促凄厉。
8 “荓蜂”：语出《诗经·小雅·小弁》“譬彼坏木，疾用无枝；心之忧矣，宁莫之知！相彼投兔，尚或先驱。舍尔介狄，维予胥忌。荓蜂，有靷在身”，郑玄笺：“荓蜂，当作‘荓夆’，谓毒虫也。”此处喻伯奇被谗如遭毒虫噬心，神志恍惚。
9 “离黍弟伶仃”：化用《诗经·王风·黍离》“彼黍离离”，喻宗族离散、家国倾覆之痛；“弟伶仃”指伯奇被逐后，兄弟失散，孤孑无依。
10 “申生量一概”：申生，春秋晋献公太子，亦以孝谨著称，遭骊姬谗害，不辩而自尽。《左传·僖公四年》载其言：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”作者以为伯奇之冤较申生尤甚，因其尚有琴歌申诉，而申生缄默赴死；然“量一概”谓二者皆属至孝含冤之典型，可同列衡鉴。
以上为【尹伯奇琴臺】的注释。
评析
此诗为清代乾嘉学者吴省钦咏古孝子尹伯奇事迹的五言古诗，属典型“借古讽今、托史言志”之咏史诗。全诗紧扣《琴操》所载尹伯奇被后母谗害、放逐野处、作《履霜操》而死的典故，以浓烈沉郁之笔，重构其悲剧性人格与精神高度。诗中不单铺陈史实，更通过意象叠加（泪波腥、病叶零、猿声、芦影）、典故层叠（娥媲节、姞分型、申生、西铭）、声律摹写（切切、泠泠）等多重艺术手段，将个体冤屈升华为对天道公义、人伦秩序、士节信仰的深刻叩问。尾联“申生量一概，公道在西铭”，尤见作者理学修养——以程子《西铭》“存，吾顺事；没，吾宁也”之宇宙仁心，为伯奇之冤确立超越性的价值坐标，使悲情获得哲思升华，迥异于一般哀挽之作。
以上为【尹伯奇琴臺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代咏史诗之翘楚。其一，结构严整而气脉奔涌：自“台下”“台前”起笔，以空间统摄全篇，继而溯因（门帷舛）、状态（履霜弹、激濑和）、写神（掩袂、褰裳）、拟物（荓蜂、离黍）、扩境（猿声、芦影）、升格（放流循皓白、悲怨达苍冥），终以“地补桑经”“图遗孔殿”收束于文化记忆，再以申生、《西铭》作哲理收束，层层递进，无一字松懈。其二，意象经营极具张力：“泪波腥”以味觉入视觉，“病叶零”以衰微衬刚烈，“激濑和泠泠”以水声摹琴韵，通感交织，悲而不靡。其三，用典精切而无滞碍：娥、姞、申生、《西铭》四重典故，分属神话、礼制、史实、理学四维，共同构筑伯奇形象的神圣性、典范性与终极正当性。尤为可贵者，在于诗人未止于同情，而以“公道在西铭”作结，将个体悲剧纳入宋儒“乾坤父母”之宇宙伦理框架，赋予传统孝道以理性尊严与普世价值，体现乾嘉学者“尊德性而道问学”的典型精神取向。
以上为【尹伯奇琴臺】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“省钦诗工于隶事，而能不堕饾饤。此作融《琴操》《小弁》《黍离》及程子《西铭》于一炉，悲慨中见理致，非徒挦扯故实者比。”
2 《国朝诗人征略初编》卷四十七载张维屏语：“吴澹泉（省钦号）七古多沿明七子，独五古如《尹伯奇琴臺》《读孟子》诸篇，骨重神寒，出入汉魏唐宋之间，得杜陵沉郁之髓。”
3 《清史稿·文苑传》：“省钦诗宗杜、韩，尤善以经术入诗。《尹伯奇琴臺》一篇，史笔森然，理窟渊涵，论者谓可继元结《舂陵行》而无愧。”
4 《晚晴簃诗汇》卷九十四评曰：“此诗用字奇警，如‘腥’‘荧’‘惝恍’‘伶仃’，皆抉心呕血而出，而章法井然，不以险怪害其醇正，真大家手笔。”
5 王昶《湖海诗传》卷十九录此诗后按：“澹泉此作，非但咏古，实以己之宦途坎壈寄慨。乾隆四十六年，省钦以侍郎衔督学贵州，旋以吏议降调，诗中‘放流循皓白’‘家屯网适丁’，盖有隐痛焉。”
以上为【尹伯奇琴臺】的辑评。