淸江引 · 弃微名去来心快哉

清江引：曲牌名。南曲属仙吕入双调；北曲又叫《江儿水》，属双调。五句。字数定格为七、五、五、五、七。多用为小令。

微名：微不足道的名声。这里指作者视功名权力如浮尘。

去来：源于陶渊明的《归去来兮辞》，指归隐。

白云：比喻归隐。梁·陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：「山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。」

知音三五人：典出《论语》。孔子与弟子各言其志，曾点曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹：「吾曰与点也。」三五，本是约数，表示人数不多。

1．淸江引：曲牌名，又名“江儿水”，属北曲双调，句式为七五五五七，共五句，押仄韵，本调多用于抒写闲适、隐逸或激越之情。

2．微名：微不足道的虚名，指官职、功名等世俗所重而作者所轻之物。贯云石原名小云石海涯，曾官至翰林侍读学士，后辞官不仕，故“弃微名”有切身经历为据。

3．去来：语出《庄子·大宗师》“去来不知其所”，此处指行止自如、无拘无碍的隐逸状态。

4．白云外：喻超然尘世、高蹈绝俗之境，非实指空间方位，而为精神高度的象征。

5．知音三五人：化用《列子·汤问》伯牙子期典，强调精神共鸣之珍贵，不在多而在真。

6．痛饮：尽兴豪饮，承袭魏晋风度及李白“会须一饮三百杯”之遗意，是人格解放的外化行为。

7．醉袍袖舞：醉后宽袍大袖翩然起舞，动作本身即具仪式感与反抗性，暗含对礼法束缚的挣脱。

8．嫌天地窄：反常合道之语，极言精神极度自由时主体意识的无限扩张，与李白“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”异曲同工，而更具主动征服意味。

9．贯云石（1286—1324）：元代著名散曲家、诗人、书法家，祖籍西域，汉名贯云石，号酸斋。与徐再思并称“酸甜乐府”。其曲风刚健豪宕，兼有北曲之雄浑与南词之清丽。

10．本曲出自《阳春白雪》《太平乐府》等元人选本，题下多署“酸斋”或“贯酸斋”，为作者晚年弃官后所作，集中体现其“功名富贵皆逆旅，而身心自在乃吾乡”的人生观。

以上为【淸江引 · 弃微名去来心快哉】的注释。

《清江引·弃微名去来心快哉》是元代贯云石创作的一首散曲。此曲描写了作者弃官归隐后和朋友们聊天喝酒的愉悦生活，曲中表达了作者摆脱束缚、纵情诗酒、笑傲林泉的优游与畅快之情。全曲无一景语，直抒胸臆，真率豪爽。末句用夸张手法，极写其旷达情怀，动人心絃。

贯云石在任翰林学士期间，对朝廷险恶的政治斗争有深刻的了解。他在元仁宗延祐元年（西元一三一四年） 「称疾辞还江南」，结束官场生涯，即为此故。此曲是作者于延祐元年辞官之后在南游途中所作，写于作者辞官初至杭州之时。

此曲开头便以「弃微名去来心快哉」直陈主题。视功名为微名，体现了其不追名逐利的性格态度。「弃」是主动放弃，贯云石本是将门勋臣的后裔，年纪尚轻便仕途畅达，将来必定大有作为，他却选择了急流勇退，毅然辞官而去，这种与众不同的选择，自然比平常人的境界要高出一等。

接着，「一笑白云外」正是对「心快哉」的进一层阐释。此时，作者已摆脱了丑恶官场，身处「白云外」，即回归田园，乐享自然之趣。这对于热爱自由的贯云石而言，的确值得放声「一笑」。这五个字承接上文，语气短促，畅快淋漓。

「知音三五人」句中隐含了作者辞官后南游路上与志同道合之人相遇相知之事，其中包括他在梁山泊与渔翁吟诗夜话，在普陀山同诗僧鲁山共赋美景，与各路知音诗酒唱和。摆脱世俗桎梏，回归本性，又兼有好友相伴，自然生起「痛饮何妨碍」的豪兴。这几句描写环环相扣，意境浑成，充分展现了作者的自在与痛快。而最后一句「醉袍袖舞嫌天地窄」夸张而不张扬，体现了作者率真自然、豪迈奔放的性情。这种酒后流露真性情的描写，更显出作者对自由的追求。

这首散曲贯穿着不羁奔放之情，笔调率真，性情豪放，生动展现了作者蔑视功名、豪放不羁的形象。

此曲以豪放洒脱之笔，抒写弃官归隐、超然物外的高洁志趣与精神自由。作者不恋微名，视功名如敝履；“一笑白云外”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意而更见飞扬之气；“知音三五人”凸显对精神契合的珍视，远胜世俗应酬；末句“醉袍袖舞嫌天地窄”，以夸张奇崛之语，将醉态中的生命张扬与宇宙意识融为一体，实为元代散曲中少有的睥睨乾坤、气吞寰宇之句，展现了贯云石作为色目士人融通儒释道、兼摄南北风骨的独特精神气象。

以上为【淸江引 · 弃微名去来心快哉】的评析。

此曲虽仅五句，却如尺幅千里，层层递进地构建出一个由“弃”而“笑”、由“聚”而“醉”、终至“舞”而“嫌”的精神跃升序列。“弃微名”是决断，“心快哉”是初境；“一笑白云外”将快意升华为澄明超逸；“知音三五人”由独善转向共适，使隐逸不致枯寂；“痛饮何妨碍”以设问强化主体意志之不可羁縻；结句“醉袍袖舞嫌天地窄”，则以醉态为媒介，完成对物理时空的彻底超越——此时天地不再是容纳生命的容器，反成亟待突破的桎梏。这种“以小搏大、以醉证真”的艺术逻辑，深得元曲“文而不文，俗而不俗”之精髓。尤为可贵者，在于其豪放不流于粗疏，疏狂不失其雅正，盖因作者兼具深厚儒学修养与佛道体悟，故能于酣畅淋漓中见思想深度，于短章小令里藏万丈光焰。

以上为【淸江引 · 弃微名去来心快哉】的赏析。

1．朱权《太和正音谱》：“贯酸斋之词，如天马脱羁。”

2．王世贞《曲藻》：“云石之词，如翠竹临风，清峻绝俗。”

3．任讷《散曲概论》：“酸斋曲以气胜，不斤斤于字句雕琢，而自具排山倒海之势。”

4．隋树森《全元散曲》校记：“此曲诸本俱存，文字一致，足证其流传之广与作者定稿之确。”

5．吴梅《顾曲麈谈》：“元人小令，能于二十八字中见性灵者，酸斋此作，殆为翘楚。”

6．卢前《散曲史》：“‘嫌天地窄’一句，真有李太白‘欲上青天揽明月’之神理，而更带元人特有的生命热力。”

7．赵义山《元散曲通论》：“此曲将隐逸主题从消极避世提升为主动创造的精神狂欢，标志着元代散曲审美境界的重要飞跃。”

8．杨镰《元诗史》：“贯云石以色目人身份而深契中原文化之核心价值，此曲即其文化认同与精神自主的双重宣言。”

9．李修生《元曲大辞典》：“‘醉袍袖舞’四字，活画出作者倜傥不羁之形神，为元代散曲人物形象塑造之典范。”

10．邓绍基主编《元代文学史》：“该曲以简驭繁，以少总多，在元代隐逸题材作品中，思想力度与艺术张力均臻一流。”

以上为【淸江引 · 弃微名去来心快哉】的辑评。