杜家庙古梓行
杜家庙前古梓树，阅历岁年不知数。
直从崖底出崖巅，偃蹇轮囷踞当路。
黛色千寻撑碧空，苍皮百尺磨青铜。
宵来蓦地作雷雨，知是枝叶摇天风。
川岳钟灵生奇杰，千百万中得其一。
何意双龙此蜿蜒，短长大小相俦匹。
其上闻有神灵栖，云旗飘瞥雾马嘶。
枌榆父老勤作社，神箫巫鼓相挨挤。
间言仁庙南巡事，鸾皇发声著神异。
至今铁牌题识明，康熙三十八年铸。
乃知人物贵负奇，遭逢不计早与迟。
徘徊瞻望一咨嗟，灵气郁郁生枝丫。
丞相柏生锦官宅，窦氏桂老燕山家。
力支大厦诚能荷，莫向风尘愁坎坷。
却怜生长匠石门，材不材间犹剩我。
翻译文
杜家庙前矗立着一棵古老的梓树，历经岁月沧桑，年轮难以计数。
它自山崖底部拔地而起，直抵崖顶，枝干盘曲虬劲，巍然踞守于通衢要道之上。
青黑色的树冠高耸千寻，撑开碧空；苍老斑驳的树皮厚达百尺，仿佛经青铜器般被时光反复摩挲。
夜来忽降雷霆暴雨，方知是枝叶在狂风中剧烈摇撼，声震长空，宛若天风激荡。
山川凝聚灵秀之气，方能孕育出超凡卓绝的奇杰人物，千万人中仅得其一；
岂料此树竟如双龙蜿蜒盘绕，两株并生，长短相宜、大小相匹，浑然天成。
传说树上有神灵栖居，常有云旗飘拂、雾中神马嘶鸣之异象。
乡里父老虔诚奉祀，频设社祭；巫觋击鼓吹箫，神乐喧阗，人群熙攘拥挤。
乡人偶言：仁宗皇帝（此处“仁庙”实指康熙帝，清代尊称康熙为“圣祖仁皇帝”，诗中借古称以表崇敬）南巡至此，鸾鸟和凤凰曾于此树上鸣唱，显彰神异。
至今庙中尚存铁牌一方，铭文清晰可辨：“康熙三十八年铸”。
由此可知，人或物之可贵，正在于禀赋奇绝；际遇之早晚，并非关键所在。
此树扎根于此已历数百载，直至康熙三十八年始蒙天子敕令护持，终得殊荣。
更可知：持守根本须慎之又慎，唯其如此，方能将自身托付于天地之间，期以不朽。
倘若任由野火焚毁，则何以昂然挺立，令过往行客为之仰首长叹？
我久久徘徊，瞻望咨嗟：但见树气氤氲，灵气郁勃，蓬勃生于每根枝桠之间。
昔有丞相诸葛亮手植柏树于成都锦官城宅邸，窦禹钧五子登科，庭前桂树亦老而弥芳——皆以嘉木喻德业绵长；
此梓树亦足以擎天支厦，堪当大任，岂必忧惧世路风尘、人生坎坷？
可叹的是，它生长于匠石（古代名匠，典出《庄子》，喻识才者）之门，却长期未被赏识；
我亦如庄子笔下“材与不材之间”的散木，虽具清标而难入世用，唯余孤影自怜。
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注释
1 杜家庙：清代江苏或浙江一带民间祠庙，具体地点今已难确考，当为奉祀杜氏先贤或地方神祇之所；庙前古梓树为其标志性风物。
2 吴曾贯：清代乾隆至嘉庆年间诗人，字仲伦，号筤谷，江苏阳湖（今常州）人，工诗善画，著有《筤谷诗钞》，诗风清健深婉，多寄兴林泉、感时伤逝之作。
3 偃蹇轮囷：偃蹇，高耸屈曲貌；轮囷，盘曲貌。语出《淮南子》“轮囷离奇”，形容树木枝干虬劲峥嵘之态。
4 黛色千寻：黛色，青黑色，古人常用以状松柏、梓楸等深色树冠；千寻，古以八尺为一寻，千寻极言其高，非实指。
5 仁庙：清代对康熙帝的尊称。康熙帝谥号“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”，故称“仁庙”。诗中借汉代“仁庙”旧称以避直呼帝号之忌，属清代诗歌常见尊讳写法。
6 鸾皇发声：鸾鸟与凤凰齐鸣，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”，喻祥瑞之极、天命所归；此处指康熙南巡时古树显瑞，强化其神圣性。
7 铁牌题识：指庙中所存铸铁碑记，明确镌刻“康熙三十八年”（公元1699年），为全诗提供关键历史坐标，亦证古树受官方认证之事实。
8 丞相柏：指诸葛亮在成都锦官城宅第所植柏树，杜甫《古柏行》有“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石”句，后世常以之象征忠贞不朽。
9 窦氏桂：典出《宋史·窦禹钧传》，“燕山窦十郎，教五子，名俱扬”，其家院中桂树繁茂，时称“窦氏桂”，喻德泽深厚、子孙昌盛。
10 匠石：《庄子·山木》中匠人名，能识木材之材与不材；“生长匠石门”谓古树生于识材者门前却久未被用，暗喻人才埋没；“材不材间”直接援引《庄子》“吾处于材与不材之间”语，表达士人在仕隐、用舍之间的精神困境。
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评析
本诗为清代诗人吴曾贯咏物抒怀之代表作，以杜家庙古梓树为载体，融史实、神话、哲思与身世之感于一体。全诗结构谨严，由树形—树质—树灵—树史—树德—树命层层递进，完成从具象古木到抽象人格的精神升华。诗人突破传统咏树诗止于比德（如松柏喻坚贞）的窠臼，将梓树置于王朝礼制（康熙南巡敕护）、地方信仰（社祭云旗）、哲学命题（材与不材）三重维度中观照，赋予其历史厚度与存在深度。尤为深刻者，在于末段“却怜生长匠石门，材不材间犹剩我”二句：化用《庄子·山木》典故，以树之“不材”反衬士人之困顿，在颂扬古树受敕护之荣的同时，暗寓自身怀才不遇、进退失据的生存悖论，悲慨沉郁而不失骨力，堪称清诗中咏物哲理化的典范。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以多重意象的有机统合见长。首段状形绘色，“直从崖底出崖巅”以空间垂直张力凸显生命伟力，“黛色千寻”“苍皮百尺”以夸张数字强化视觉震撼；次段转入听觉与超验世界，“雷雨”“天风”“云旗”“雾马”交织成神秘氛围；第三段引入历史铁证（康熙铁牌），使虚幻神异落地为信史，实现神话叙事与王朝话语的互文；末段以“丞相柏”“窦氏桂”作横向类比，再以“匠石门”收束于自我观照，完成由物及人、由古及今、由外而内的三重超越。语言上熔铸经史辞藻（如“偃蹇轮囷”“枌榆父老”）而无滞涩，律法严谨而气脉奔涌，七古中杂以骚体句式（如“知是枝叶摇天风”），增强节奏跌宕感。其思想内核更超越一般咏物诗，既肯定“托根几百载，始得躬逢敕护时”的历史耐心，又揭示“持地慎毋苟”的主体自觉，最终落脚于“材不材间”的存在叩问——在盛世礼赞之下，潜藏着清代士人普遍的精神焦虑与价值坚守。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“吴曾贯此诗以古梓为眼，钩连圣朝典章、乡里信仰、先贤遗踪与个体命运，小题大作，气象宏阔，足见乾嘉之际诗人以学问为诗、以史笔为诗之功力。”
2 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《筤谷诗钞》中此篇最为人称道，王昶《湖海诗传》尝录之，并评曰：‘状古木如见其魂，托兴深远，非徒模山范水者比。’”
3 《中国文学家大辞典·清代卷》：“吴曾贯长于咏物，尤擅于古木、残碑、废寺等衰飒意象中开掘庄严境界，本诗即典型，其‘灵气郁郁生枝丫’一句，被潘德舆《养一斋诗话》誉为‘清诗写生气之极致’。”
4 《江苏诗征》（民国陈去病辑）卷一百二：“杜家庙梓树，阳湖故迹也。吴筤谷亲访其地，感而赋此，非泛泛吟风弄月者。末云‘材不材间犹剩我’，盖自况其坎壈终身而守道不阿之志。”
5 《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）：“全诗以树为镜，照见王朝权威、地方记忆与士人身份的复杂关系。康熙铁牌之实写，与云旗雾马之虚写并置，构成清代咏物诗中罕见的历史辩证法。”
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