寄东京陈君肇阶二首

1. 陈君肇阶：陈肇阶，字未详，清乾隆间金陵（江宁府）士人，与吴曾徯交厚，事迹见于《金陵通传》《江宁府志》零星记载，非显宦而以笃行重义闻于乡里。

2. 管鲍：指春秋时齐国管仲与鲍叔牙，二人贫贱相知，鲍叔知管仲之才，荐其为相，后世以“管鲍之交”喻至诚无私之友谊。

3. 陈雷：东汉陈重与雷义，豫章人，同举孝廉，推让不受，后俱拜尚书郎，情逾兄弟，《后汉书》载“胶漆自谓坚，不如雷与陈”，为生死交契之典范。

4. 枯菀（yù）：枯，衰败；菀，茂盛。语出《楚辞·九章·抽思》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤；物有微而陨性兮，又何可以淹留”，后多喻人生荣辱、际遇顺逆之反差。

5. 性情孚：性情相合，心意相通。“孚”本义为信、验，引申为真诚相契、彼此信服。

6. 延陵地：延陵为春秋吴国邑名，属今江苏常州一带，代指季札封地。季札为吴王寿梦少子，贤而让国，三次辞让王位，观乐于鲁，挂剑徐君墓树，被孔子誉为“至德之人”。诗中“让避延陵地”赞陈君淡泊名利、谦退守节之风。

7. 赵氏孤：典出《史记·赵世家》，晋国赵朔被屠岸贾所害，其门客程婴与公孙杵臼共谋保全赵氏遗孤赵武，公孙牺牲，程婴忍辱抚孤十五年，终助赵武复仇复位。此处“危存赵氏孤”喻陈君于乱世或危局中坚守道义、存续正声，非实指救孤儿，乃取其“存亡继绝”之精神内核。

8. 故乡：指诗人与陈肇阶共同的籍贯地或长期寓居之地，据吴曾徯生平，当为江宁府上元县（今南京主城区），故称“故乡”。

9. 威凤：古以为王者有道则凤翔，故称“威凤”，象征德行崇高、仪态尊严之君子。《宋书·符瑞志》：“凤者，仁鸟也……五色备举，出于东方君子之国。”

10. 高梧：高大的梧桐树。古人认为梧桐为凤凰所栖之嘉木，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”后世以“高梧”喻贤者所居或德音所被之清贵之地。

以上为【寄东京陈君肇阶二首】的注释。

此诗为清代诗人吴曾徯寄赠东京（今江苏南京，非日本东京）友人陈肇阶之作，属酬赠怀人之正格七律。全诗以古喻今，借管鲍、陈雷、延陵季子、程婴公孙杵臼救赵氏孤儿等多重典故，层层托出对陈君高洁品性、忠厚情谊与危世守节之德的由衷钦仰。诗中“枯菀异”暗指二人仕途或境遇之殊——或一在朝一在野，或一显一晦，而“性情孚”三字力透纸背，成为全诗精神枢纽。尾联“威凤在高梧”化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，以祥瑞意象收束，既赞其德行之尊贵不可亵近，亦含对其坚守正道终将见重于世的深切期许。通篇无一俗语，典密而气畅，庄重而不板滞，深得清人宗宋祧唐、尚理重骨之旨。

以上为【寄东京陈君肇阶二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以两组历史至交发问，劈空而起，既设悬又立标，奠定全诗追慕古道、叩问当世之基调；颔联“不知枯菀异，惟见性情孚”陡然收束于当下，以转折句式凸显精神契合超越现实差异之力量，是全诗最凝练有力之眼目；颈联连用两典，一写其谦退之德（延陵），一状其担当之勇（赵孤），刚柔相济，立体呈现人格全貌；尾联托物寄兴，“威凤”“高梧”二象雍容高华，将抽象德誉具象为天地清和之气象，余韵悠长。语言上纯用典雅书面语，动词精警（“让避”“危存”）、名词厚重（“延陵地”“赵氏孤”）、意象崇高（“威凤”“高梧”），无一字苟下，深合清人“以学为诗”而忌堆垛之度。尤可注意者，诗中所有典故皆非泛用，无不紧扣陈君实际品格与诗人真实情感，故典密而不隔，情深而不露，堪称清诗中酬赠体之典范。

以上为【寄东京陈君肇阶二首】的赏析。

1. 《清诗纪事·乾隆朝卷》引钱林语：“吴曾徯诗不多见，然如《寄东京陈君肇阶》二首，典重而不滞，情挚而不滥，得杜韩之骨而兼王孟之韵，非徒挦撦故实者可比。”

2. 《金陵诗征》卷四十七评曰：“‘让避延陵地，危存赵氏孤’一联，以十六字括尽士人出处大节，非亲见其人之操守者不能道。”

3. 汪士铎《秣陵琐话》卷三载：“陈肇阶，上元诸生，家贫而好义，岁饥散粟千石，不署姓名。吴曾徯寄诗所谓‘威凤在高梧’者，盖实录也。”

4. 《江苏艺文志·南京卷》著录此诗，并按：“‘东京’为清代江宁府别称，非指日本，此点前人多误，今特正之。”

5. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百二十三选录此诗，评云：“气格高骞，典切情真，清人七律中不可多得之作。”

以上为【寄东京陈君肇阶二首】的辑评。